问神仙道神仙幻境35年神将杨戬

神仙道神仙幻境

塔塔提问于2024-04-30 00:49:15

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渤审过时窜货恤回答于2024-04-30 00:49:15

由远古“天下为公”的“禅让”制演变成后来父位子承的“天下为家”的世袭制，对解决王位的继承问题是有其优越性的，这至少可避免因对先王后代的杀殉而造成的社会**及人口减少。从《史记·五帝本纪》和《夏本纪》看，由“禅让”制过渡到世袭制是一个漫长的历史过程，在这段时期中“禅让”制和世袭制交替出现。如《五帝本纪》说：“黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼”。“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也”。又说“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也”。又载：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋”.“帝尧者，放勋。可见早在尧、舜之前的从黄帝到帝喾时代，就已经有了世袭制。帝尧就是世袭帝喾之位。至于尧、舜、禹之间的“禅让”也有类似伏羲墓中的一段历史。对此《荀子·正论》中有一段精辟而切中要害的论述：“世俗之为说者曰：‘尧舜擅让。是不然，天子者，势位至尊，无敌于天下，夫谁与让矣。道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服而化顺之，.夫有恶擅天下矣。曰：‘死而擅之。是又不然。圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其所，.圣王已没，天下无圣则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下无厌焉…以尧继尧，夫天下又何变之有矣？圣不在后子而在三公，则天下如归尤复而振之矣.曰：‘老衰而擅。是又不然.”荀子最后的结论是：“有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也,是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，大至不至之变者也，未可与及天下之大理者也”。《史记·五帝纪·正义》也引《竹书纪年》说：“昔尧德衰，为舜所囚也”。又说：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。《韩非子·说疑》也说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也而天下誉之”。唐代学者刘知几在解释《史记·五帝纪》载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”时也认为：“其涉方之死，其殆文命之志乎?文命即禹。这就是说禹为了巩固他的王位，采用了“逼”和“放”的手段，迫使舜死于苍梧之野。直到夏禹时，在其子启夺取王位后，“天下为家”的世袭制才最终确立，但其中也有曲折。故《史记·燕召公世家》曰：“禹荐益，已而以启为吏。及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之”。这段历史说的是，禹崩后三年，启守丧期满，因谋夺帝位被益拘禁，后逃脱。因益的部下向启交出武器，导致益被启所杀，启终于夺得了帝位。对这段历史，屈原在《楚词·天问》也提出过疑问：“启代益作后,卒然离孽，何启为优，而能拘是达”?《晋书·束皙传》也引《竹书纪年》说：“益干启位，启杀之”。从伏羲氏太昊帝到夏启这段长达两千五百年的历史告诉我们，由“家天下”的世袭制取代“天下为公”的“禅让”制也是历史的必然。据说尧、舜、禹代，实行**推举部落联盟首领的办法，称为“禅让制”。“禅让制”制下选贤与能“天下为公”，它有利于选拔优秀人才，为人民谋利。但是，从夏朝开始王位世袭制代替了禅让制，最高统治者以“天下为家”以个人意志取代众人的意志，带来了许多弊病。首先，传子不传贤，任人唯亲。商王传位的世袭方法有：父死子继和兄终弟及两种。商朝中期以前以兄终弟及为主，先长后幼，但不必轮及每一个弟，然后由长兄之子继承。到商后期康丁以后五世，才最后确立了传子制。厉王死后，幽王继位。幽王继位后，幽王**更加残暴。他把**交给善于好利的虢石父，而使国人皆怨。他不仅残暴的剥削广大劳动人民，而且还掠中小贵族的土地和财物。这些孕育着西周的灭亡。其次，极端的极权与**不可避免地发生争权夺利。夏桀为政暴虐**荒，人民切齿痛恨，各方国与夏王朝的矛盾日趋紧张，商汤见时机已经成熟乃举兵灭夏。再次，人治。在王位世袭制下，君治则国治，君弱则国强。还有，王位世袭制易导致继位者腐化堕落。在夏商周时期，帝王以“天下为家”“赋敛天下”，“以博我一人之欢乐”，时而惭焉，“久而安焉”。纣王即位，作“酒池肉林”为长夜之饮，沉湎于酒色，加强搜括。各代无不因腐化而亡。世袭制下，帝王亲小人，远贤臣加剧了各种社会矛盾。商纣王特别宠爱嬖妲己，惟妲己之言是从，并重用奸臣崇侯，恶来、费促等，相反，却大肆排斥有识之士。微子启为纣之异母兄，因为多次劝谏纣遭到拒绝而不得不出走。王子比干为纣之叔父，出因劝谏而遭到“剖比干，观其心”的大祸。箕子亦为纣之叔父因惧怕纣的**，虽装疯避祸，但也未能逃脱纣王的囚禁。凡此种种，使统治阶级内部陷入严重的危机。商纣为了强化摇摇欲坠的罪恶统治，实行严刑苛法，同时，他大修离宫室台榭，扩大殷都营建。因而王位世袭制最终退出历史舞台，是历史的必然，但在近代**，其遗毒依然存在

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