这是本老书，很难找到了。乌有之乡看过一篇文章。大历史学家汤因比预言：**文明将统一世界
1973年，英国著名历史学家阿诺尔德•汤因比与日本宗教和文化界著名人士、社会活动家池田大作，关于人类社会和当代世界问题的谈话，《展望21世纪-汤因比与池田大作对话录》，先后出版过英文、日文、德文、法文、西班牙文等多种文本。以下文字为池田大作为《展望二十一世纪》中文版出版20周年而作。汤因比博士已去世30年（1889-1975年）此刻，感慨萦怀，想起和晚年的博士在他伦敦那整洁的住宅里交谈的那些黄金般的日子。如果他还健在，该多么高兴啊。对谈开始，眼镜后面总是面带微笑的博士的目光严肃起来，说：“开始吧，为了21世纪的人类，让我们交谈下去！那是1972年，熏风吹拂、鲜花绽放的5月。博士83岁，浑身充满了沉静的热情，和44岁的我坦诚相对。谈得热火朝天的时候，恰好电视播报在英国召开首脑会议的新闻。博士看着，悠然说了一句话，至今在我胸中震响――
“可能我们的对话不惹人注意，但是将永远留存下去。那时我倡议“日中邦交正常化”已4年。在东西冷战的旋涡中，各种既成势力对我的倡言施加压迫。然而，为了亚洲与世界的和平，**和日本非缔结友好不可，这就是我的信念。汤因比博士非常了解我的这种行动。他露出慈父般的微笑，说：“因信念而遭受无端的责难是一种荣誉。浅薄的指责跟本质毫无关系。我们还是谈本质问题吧。我们谈论的本质问题很广泛，概括起来，就是探究“何谓人”“何谓社会”以及“何谓生命与宇宙的本质”。这就汇集成了《展望二十一世纪》这本书。博士用他那无以伦比的文明史巨眼俯瞰在薄薄覆盖地球这颗行星的“生物圈”中展开的人类史，遥望未来。博士集毕生学术之大成所说的警世词句须臾不离我耳畔。对于哲学告缺、迷失方向的现代世界，那些珠玑话语今天也深刻提示着根本价值观，即“为了创造新地球文明需要什么”，“为了可持续的繁荣，人类应该怎样生存”
对谈跨越了两年，总计10天，长达40个小时。我曾问：“如果再生为人，博士愿意生在哪个**，做什么工作？他毫不迟疑地回答：“我愿意生在**。因为我觉得，**今后对于全人类的未来将起到非常重要的作用。要是生为**人，我想自己可以做到某种有价值的工作。在广大地域多民族融合、协调，一贯保持一个文明，对**的这种悠久历史博士刮目相看。他还清晰论述了中华文明精神遗产的优秀资质，预言今后**是融合全人类的重要核心。我本人曾10次访问贵国，深深感受到**传统的优质顺应社会变化、切合时代而改变形态，绵绵搏动。“改革、开放”和“社会主义市场经济”的实验性尝试，**、澳门的历史性回归等，导向成功的动力当中也生动呈现“中华思想的优质”。现在，贵国所切实进行的“和谐社会”建设，也是有汤因比博士从贵国发现的“罕见的**、文化性统一的技术与经验”作后盾的21世纪的先驱性行动。博士一语道破，防止人类**的唯一道路在于如何能形成人类的和平融合。在这一意义上，正如博士所预见的，贵国培育的“融合与协调的智慧”给人类前途以无限的启示和触发。对于我前面的提问，汤因比博士还回答：“我将来生在**，要是在那未来的时代世界还没有融合起来，我就要致力于使它融合。假如世界已经融合，那我就努力把世界从以物质为中心转向以精神为中心。人类和平融合与精神文化复兴，这也是博士托付给我的文明课题。博士为此而提出的方法就是“对话”。以下为书中〈**与世界〉一节的内容（节选）：
池 田 博士说过“作为将来的一种可能，**也许会统治全世界 而使其殖民地化”。这有什么根据呢？现在还有这种可能性吗？我的想法是，与其说**人是有对外推行征服主义野心的民族，不如 说是在本质上希望本国和平与安泰的稳健主义者。实际上，只要不首先侵 犯**，**是从不先发制人的。近代以来，**战争、中日战争、** 战争以及迄今和**有关的战争，无论哪一次都可以叫作自卫战争。博士说，**人的秉性，进入近代以来，已由世界主义变成民族主 义。我认为这种说法是正确的。然而我认为这种转变并不意味着是侵略主 义的。**人的民族主义是对**战争以来，包括日本在内的外国侵略势 力，作出的不得已的反应。这样说更好一些。我想所谓民族主义是对外反 应的一个方面，基本上还是大力推行着世界主义、中华主义。以前**采 取孤立的外交姿态，一方面可能是为了**后需要整顿内部；另一方面是 所谓**即世界这种高傲的传统主义的表现。汤因比 对于**的状况，我基本赞成您刚才的分析。对过去的中 国，拿破仑曾说，“不要唤醒酣睡的巨人”。英国人打败了拿破仑，马上 就发动了**战争，使**觉醒了。一八三九年即**战争爆发以来，您说和**有关的战争完全是自卫 战争，这是完全对的。然而按**人的解释，自卫的意义也包含着想恢复 清朝的鼎盛时期-即乾隆皇帝统治的后半期-**所达到的国界。**围绕喜马拉雅高原上很小的一块领土就跟印度关系决裂。这个地 区本身对**没有什么价值，战略上也没什么意义。尽管如此，我推测对 **来说，这个地区是有某种象征意义的。因为印度主张的国界是在** 衰微、无力争辩的时期由英国决定的。现在没有任何征兆表明**要越过一七九九年即乾隆皇帝逝世当年的 国界进行扩张。实际上，在阿穆尔河沿岸，最近虽跟**发生了冲突，但 一点也看不出**要认真考虑恢复阿穆尔河右岸和乌苏里江右岸的广大地 区。这一地区是从一八五八年到一八六一年期间，**被迫割让给** 的。但是那里居民的**色彩，无论当时或现在都是微乎其微的。然而，**战争以后**的对外关系中，出现了一些以前**历史上 没有过的新东西。一八三九年**战争以前，**在占世界一半的东亚是 名副其实的“中华王国”。虽说只有日本在**上没有从属于**，但周 围所有**，也包括日本在内，都在吸取**文明。从这个意义上可以 说，**是统治着“天下万物”。池 田 想一想国际社会中的**立场，以前那样推迟恢复北京政 府在联合国的代表权，硬使**陷于孤立，责任完全在以美国为首的自由 主义**。让**本身负此责任是没有道理的。不管哪个**多少都有这种倾向，特别是**，对自己接受席位的性 质极为敏感。由于战后四分之一世纪里遭受到不合理的对待，所以对新获 得的席位是否正当地评价了**的国际地位，**是极为重视这一原则 的。总而言之，**大概对作为西欧化结果的美苏两大强国统治世界，感 到难以忍受。当然法国或者英国对此大概也抱有强烈的反感。然而这些国 家似乎能够顺应现实，采取妥协性外交上的灵活策略。比起这种妥协来，**似乎坚持原则的色彩更为强烈。我们从**恢复联合国席位时表现的态度上也能看到，如果不安排好 符合这一原则的席位，**可能宁作国际社会的孤儿。他们有决心一直等 到获得正当的评价为止。尽管如此，随着**回到国际社会中来，今天对 全世界的动向将会产生很大影响。汤因比 **今后在地球人类社会中将要起什么作用呢？由于西欧 各民族势力的扩张和暂时的统治所形成的地球人类社会，已经摆脱了这种 统治力量，今后仍会按现在的状况继续存在下去。在最近新形成的地球人 类社会中，**仅仅就停留于三大国、五大国或者更多的强国之一员的地 位吗？或者成为全世界的“中华王国”，才是今后**所肩负的使命呢？因此按我的设想，全人类发展到形成单一社会之时，可能就是实现世 界统一之日。在原子能时代的今天，这种统一靠**征服-过去把地球上 的广大部分统一起来的传统方法-已经难以作到。同时，我所预见的和平 统一，一定是以地理和文化主轴为中心，不断结晶扩大起来的。我预感到 这个主轴不在美国、欧洲和**，而是在东亚。由**、日本、**、越南组成的东亚，拥有众多的人口。这些民族 的活力、勤奋、勇气、聪明，比世界上任何民族都毫无逊色。无论从地理 上看，从具有**文化和佛教这一共同遗产来看，他们都是联结在一条纽 带上的。并且就**人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿 民众，从**文化上团结起来。他们显示出这种在**、文化上统一的本 领，具有无与伦比的成功经验。这样的统一正是今天世界的绝对要求。中 国人和东亚各民族合作，在被人们认为是不可缺少和不可避免的人类统一 的过程中，可能要发挥主导作用，其理由就在这里。如果我的推测没有错误，估计世界的统一将在和平中实现。这正是原 子能时代唯一可行的道路。但是，虽说是中华民族，也并不是在任何时代 都是和平的。战国时代和古代希腊以及近代欧洲一样，也有过**和抗 争。然而到汉朝以后，就放弃了战国时代的好战精神。汉朝的开国皇帝刘 邦重新完成**的统一是远在纪元前二0二年。在这以前，秦始皇的** 统一是靠**完成的。因此在他死后出现了地方的**主义复辟这样的反 动。汉朝刘邦把**人的民族感情的平衡，从地方分权主义持久地引向了 世界主义。和秦始皇带有蛊惑和**性的言行相反，他巧妙地运用处世才 能完成了这项事业。将来统一世界的人，就要像**这位第二个取得更大成功的统一者一 样，要具有世界主义思想。同时也要有达到最终目的所需的干练才能。世 界统一是避免人类**之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准 备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。不是在半个旧**，而是在人们能够居住或交往的整个地球，必定要实现统一的未来**家的 原始楷模是汉朝的刘邦。这样的**家是**人？日本人？还是越南人？或者**人？池 田 从两千年来保持统一的历史经验来看，**有资格成为实 现统一世界的新主轴。您这一说法，在考虑今后世界问题时，具有极为重 要的启示。汉高祖刘邦对**的重新统一，作为历史功绩是应该给以高度 评价的。然而从另一方面看，刘邦的成功，大概不能不说是因为有他的前任秦 始皇的错误教训。就是说，秦始皇的确在确立长期统治体制上失败了，但 是由于秦始皇用强权把在法律和习惯上地区各异的分散的**统一起来，这就使刘邦确立统一的政权成为可能。没有秦始皇，这一任务要由刘邦自 己去完成，那时刘邦的角色也许就要由别人扮演。不论怎样，**也是用强大**完成统一的。后来，虽也有由儒教的 **和天子这种理念上的象征来维持统一的一面，但中央**掌握的军事 力量一旦削弱时，国内就曾几次陷于**危机。因此，我想说的是，今后世界统一应走的方向，不是像**那样采取 中央集权的作法，可能是要采取各国以平等的立场和资格进行协商这种联 合的方式。从这种意义上说，与其说哪里是中心，不如说哪里表现出先锋 模范作用。我个人认为欧洲共同体的尝试，大概能成为这样的一个楷模。即或需要时间，我希望还是一定要促其成功，成为全世界的楷模。汤因比曾在1929年11月16日，从当时日本的殖民地**进入**东北，并在北京逗留了半个多月，然后赴上海。汤因比在南方感触较多的是**的**，如太平天国、辛亥**、国民**等，但他似乎只认同改良，对**造成的恐怖与毁灭心有余悸。他并不喜欢上海，虽然英国当时在上海有着很大的利益。在南京他有机会接触**里的高层，但看不惯这些官僚“蔑视过去、鼓吹当前、**未来”的嘴脸。他指出：“在相互对立的**、党派、军阀的争夺中，最终获胜的那一方并非因为用**取得了统一，而是因为赋予了人民其内心深处最想要得到的那些东西。汤因比对灾难深重的**人民寄予了同情，对把人民作为愚弄工具的南京**及其执政党非常失望。汤因比作为致力于文明史的“总体历史学家”，很重视把**及其文明与其他**进行对比。他不仅对比了中日，还非常罕见地把1923年建立的土耳其与1928年恢复统一的**进行了对比，得出结论是：“目前，土耳其人与**人似乎交换了彼此的传统角色――土耳其人在学文化，而**人在相互厮杀。关于中日，汤因比说在民族性格上，日本人更尊重现在与过去之间的连续性，而**人对历史遗迹一般采取漠然甚至恶意的态度。他说在北京听到一些曾接受西方教育的**人居然喊出“砸烂旧北京”的口号，认为这也就是为什么**的一些旧都城已无多少荣光留存的根本原因了，对此他表示“痛心疾首”。汤因比在**之旅30余年后最终完成的《历史研究》有多处谈到**历史与文明，在“中华文明停滞论”尚甚嚣尘上之时，他却特别关注**文明向现代化或如他所称“西化”的转型，这与他此次**之行的印象应有较大关系。60年代，曾有日本学者问他若时光可以倒流，他愿意出生于何时何地