红色警戒:尤里的复仇首脑游戏怎么玩?请高手指教…

红色警戒尤里的复仇

言雨惜 言雨惜
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  • lalalala lalalala

    上了一学期于老师的**教育史,曾听他讲先秦讲到天昏地暗,曾被他讲朱熹讲到濒临崩溃(这或许是个人问题吧)。一直想他的名字该改成述圣才对专讲这些圣人之言,无奈本人是天生的反圣贤主义。但是,我也承认,于述胜老师的课是我本学期上的最有见解最敢说话的一门课(防和谐,不细说),经常在我昏昏欲睡的时候突然发表一些精辟见解,颇有振聋发聩之效。虽然我对他的日常评价是学究气很重,但若真让我说出对他最深的印象,我会说:有个性。最后一节课上的是陶行知的生活教育理论,讲到陶行知把书本当作一种工具,看重其实用性。于老师重提了他在这篇文章中写的几句话,其中有:如果说世界本身也是一部书,那么,它与作为书本的世界仍然存在着实质性差异:书本是人类已经打开了的世界,而世界则是尚未被人类打开的书本。让儿童用未经文化和文明打磨的自然之眼,去直接‘阅读’那未被文明之光照耀的‘大书’,呈现在儿童面前的,除了自然、神秘和惊异,还是自然、神秘和惊异。当即觉得于我心有戚戚焉。个人一直认为,书,虽然前生不过是纸墨,后世不过是尘土,今生今世却自有不同于万物的价值。单纯为有用而读书不可能得读书之真谛。于是实在忍不住就把这篇文章搜了出来,与大家共赏。蓝色字体是自加的。希望于述胜老师不要太介意版权问题
    另外,于述胜老师本科毕业于山东师大,近来发现山师的确是人才辈出之地,山师的同学们加油。书**说文/于述胜上学期我给本科生开课,一位同学课间来到我的身边,忧心忡忡地说:老师,俺不怕读书,就怕读书多了变成了书**。听了这话,我把这同学上下打量一番,实在看不出多少书**的迹象,遂应声说道:不必担心。明清时期,以八股取士。读书人需熟读四书,模仿圣人口气、按照固定格式,为文应举。早在明清递嬗之际,以顾(炎武)、黄(宗羲)、王(夫之)为代表的早期启蒙思想家,面对天崩地解的时代巨变,怀着家破国亡的沉痛心情,曾展开对于传统文化、学术和教育的深刻批判与反思。八股之害,等于焚书,而败坏人才,有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也顾炎武的这一震古烁今之论,就产生于那个时代。**战争以后,特别是从戊戌变法开始,以八股文为代表的科举式教育因无法满足富国强兵的历史诉求,在变科举、兴学堂的声浪中进一步成为维新人士声讨的对象。顾炎武的名言被梁启超提升为八股之害,甚于焚书坑儒后,更是不胫而走;它与严复等批陈八股文锢智慧、坏心术、滋游手的名论相携手,成了重塑历史、变革现实的流行话语。在这一过程中,八股作为传统教育的象征,成了腐朽落后、无补世用之物的代名词。可是,历史的吊诡之处在于,在理论是西方的,实际却是**的尴尬历史处境中,沿着西学为用用西学以富国强兵的路数建立起来的新教育,在那些急于用新教育改变**社会现实的思想者眼里,也终于变成了无补世用的新八股或洋八股。以至于深受进步主义教育思想影响,强调生活与教育、社会与学校、书本知识与儿童经验和个性紧密联系的1922年新学制,也难逃八股化的嫌疑。所以,到了20世纪二三十年代,在聚拢于新教育**化旗帜下的各种新教育流派那里(如陶行知先生的生活教育理论、陈鹤琴先生的活教育理论等),八股所象征的已不只是**的旧教育(老八股),也是贴着现代西洋标签、具有强烈移植模仿色彩的**新教育(洋八股);而所谓新教育**化,内在地蕴含着从实践中生成符合**实际的制度和理论的历史要求。这个时期的理论,在强调用这一点上与过去并无二致,差别仅仅在于,理论与用取得了更加紧密的联系:理论不只是为了用,而且,为了更有用,理论自身就必须来自于用。陶行知先生批评新、老八股,最为形象而典型的一句话是:读死书,死读书,读书死。读死书是从读书的内容上立说的,指所读之书无关于当前的实际生活;死读书、读书死是就读书的方法立言的,即不能在学与用,知识、理论与实践的密切联系中读书。为了突

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