问安禄山起兵**，为何仅用三十四天就攻入了洛阳？

人受试探 三1～7
三1
**上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾 有关上帝的观念，请看一1的注释**，以及**上帝的连用，则请参阅二4的注释所造的，乃就田野的生物而论。在所有的生物中，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。注意原文狡猾和前章末节的「赤身露体」，为来自同一字根 `。故此我们曾说二25是第三章这大段的引语。这是作者另一舞文弄墨的手法。这手法，不但叫读者思想到蛇在田野的赤身露体，也思想到其行动的狡猾，并其背后动机的不良，正如其赤身露体的可羞耻。更要注意的，是这段经文的末了（第7节），在人吃了**后，眼睛明亮了，他们所知道的却并不是善恶，乃是自己的赤身露体！蛇对女人说，上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么 在宗教史上，一般都对蛇没有好印象。但耶典在这里并没有把蛇当作是撒但，而只是狡猾的活物，不过却把它拟人化地来描述。把蛇认作为撒但，在旧约正典上没有见过，只在主前一世纪前半叶在亚历山太城写成的所罗门智慧书，才提到撒但将死亡带入世界（见该书二24），而启示录则解释此古蛇就是撒但（启十二9，二十2）。蛇对女人所讲的话，现代一般译本都跟随七十士译本，作问题来询问。原文却不是出于问题，乃是一种狡猾的误导语。正如有人怕私下被借去的一百元给抵赖了，便故意当众对借钱的人说，你那天借我的五百元…。在他还没有讲完，借债人赶忙插口更正为一百元。于是他有了众人的见证。同样，原文直译乃是：
不错，上帝曾吩咐你们不可吃园子任何树上的果子…。在它还没有讲完，女人已插口更正。园中树上的果子我们可以吃。惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死 女人出于良心和本分，对蛇的错误加以更正。但蛇的本意就是要引导女人觉得上帝不合理。女人在答话中，明显的就被引进了蛇的误导圈套—也不可摸，就是她对上帝觉得不合理的「加盐加醋」的话（请比对二17）。死，你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶 蛇的这答话，我们最少要了解以下数项：
（一）蛇再进一步误导那女人，使她怀疑上帝为自私自利，而他的话也不一定为可靠。（二）这话再次给我们看到美索不达米亚的背景。举例说，在吉加墨诗第一泥版第四段（见 anet 第七十五页），那试探者对英基都（enkidu）接受她的试诱后的赞语：「你有智慧了，你已像神明一样！以及其后给他衣服穿的情景，正像这章经文所描写的试探相若。（三）便如上帝的原文，可能也是和吉加墨诗的话一样：像神明（众数）一样。因为上帝这字的原文是众数，可作显赫独一的上帝解，也可翻成为众数的神明。这神明，当然是指天庭侍立在上帝面前的众神或众使者（参看诗八十二1；伯一6～12等）。（四）能知道善恶的这话，除请参看二17的注释外，也要注意这知道善恶，可以译为「辨别美恶」（撒下十九35），「辨别是非」（王上三9），「分别好歹」（指童稚识好坏之分的时候，参看申一39），而在此所指的，还不是道德性的善恶，乃是对己之好坏而言。因为上帝的话不一定可靠，吃了可以像神仙，又是对己的好坏利益悠关，女人的心被打动了！于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了 照现有和合本的翻法，有四项理由使那女人去摘下**：（一）可作食物，（二）好看，（三）令人喜爱，（四）能使人有智慧。但照原文，可能只有三个理由：（一）好作食物—和别的果子一样，那为甚么不可吃？（二）悦人眼目—令人垂涎，又怎能抗拒这诱惑？（三）使人羡慕智慧—谁不想向上？谁不想作神仙？（参看约壹二16）所以，不要怪责那女人，若是你，你会怎样？这是作者技巧的把每一个有血有肉的人，都代入到这女人的身上去了。又给他丈夫，他丈夫也吃了 自古以来的释经家或传道人，每一讲及始祖的堕落，就把错误推到女人的身上，连圣保罗也不例外（见提前二14）。我们固然承认这是事实，但问题却在于：当女人受蛇的试探时，男人去了那里？他不在场吗？若果在场，他对蛇的说话，是持反对、指责，抑或和夏娃一样，有前述三四样的理由，要吃那果子？若果他不在场，当夏娃将那**给他的时候，他为甚么不说一句话就吃了？我们问这许多问题，不是要为女人脱罪，乃要说明男人亦不能逃罪。事实上，不论男女，在面临其受造的两 时，就常有圣保罗的经验：立志为善由得我，只是行出来由不得我（见罗七18～19）。他们二人的眼睛就明亮了 他们童稚的天真失去了，他们开始看见了；看见自己的丑陋：才知道自己是赤身露体。记得我们在二25说过，该节是前面讲到上帝定立婚姻的结论，也是人受探的引语。事实上，这整个试探都仍然以男女关系作背景，婉转的讲，并用来延伸到人生的各方面去的。人从幼童的天真，转入成熟的时期，随?年龄的增长，他的眼睛也就越加的张开：从前他不知道的，慢慢开始知道；知道了人的罪恶，他开始怀疑，然后恼怒，跟?憎恨、咒骂。但是，慢慢地，他对这些**也觉得好作食物，能悦人眼目，且羡慕使人有智慧起来…。于是，他本来恼怒、憎恨、咒骂的，自己却赤身露体的混在其中了！便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子 这传统故事虽然有美索不达米亚的背景，写作的人却一定不是在美索不达米亚。因为美索不达米亚没有无花果树。写作的人必定已身住迦南，因为迦南有很多无花果树，而且是迦南地的南方树叶中，较为大片的叶子。至于他们的**，是否即为无花果，却无法考证。西方**教的传统，把这**说成是苹果，亦不是以色列人原有的说法，乃是拉丁教会的说法。因为在拉丁文，善恶的恶字或好坏的坏字，乃是 malus，而苹果却是 malum 的缘故，编做裙子的原因，乃发觉自己赤身露体为羞耻也。{\section:topicid=234}三1～7
上帝造了女人，把她带给男人之后，他们天真烂漫的生活在一起，赤身露体并不觉得是羞耻。可是，居心狡猾的蛇，却来误导女人，使她觉得上帝不合理的严禁他们，不准他们吃园当中那棵分别好坏树上的果子，为自私和阻挡人有神明的智慧。女人于是在疑惑满怀中瞪目看那果子，见是可作食物能满足人肚腹的需要，甚是好看而能满足人眼目的欲望，且令人羡慕智慧而可以填补人的今生骄傲，所以就很自然的伸手去摘那**来吃，也给她的丈夫这**，而男人也一言不发的照样吃了。就在这时候，他们才知道上当。不错，他们的眼睛明亮了，但蛇所告诉他们会像神明一样知道善恶却没有兑现，反而发觉自己为赤身露体而感到羞耻。因此，他们摘下无花果树叶来，编作裙子借以遮羞。人是成熟了，但他们已失去了童真之一无挂虑的心境。6 上帝对犯罪之人的恩讯 三8～13
{\section:topicid=236}三8
天起了凉风 这不是指气温，乃是指时间。迦南地南部日落后，通常都有凉风吹来。故此，这故事虽然发生在美索不达米亚，作者却身处迦南。**上帝在园中行走 这是耶典的典型标志—神的拟人化描写；上主是在地上，与人亲密的交往。那人和他妻子听见上帝的声音 这里的声音，并不是呼唤，乃是脚步声（参看撒下五24）。就藏在园里的树木中，躲避**上帝的面 这是违背上帝旨意的人，内心有罪疚的感觉，不敢面见上帝的自然表现。羞耻」，「害怕」和「躲藏」是不遵上主命令而行的人，首先显出的反应。{\section:topicid=237}三9～10
你在那里 原文只得一个附有第二身单数阳性的问号字。这再表示出耶典的特性：拟人化在寻找人，并以男人为对象。但是，原文正如「男人」可作集体的解释为全人类一样，这第二身单数阳性也可如此解释。因此，自从始祖堕落以来，上主一直在寻找人（参看结卅四1～11；路十九10等），并向每一个失丧的人呼唤：你在那里！听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了 因为害怕和羞耻，所以要躲藏起来，是不遵上帝命令的人必然的结果。但是，没有人能在无所不在，无所不知，无所不能的上帝面前，躲藏得了。上帝并不是不知人在那里，他所要的，乃是人对他的呼唤作反应。{\section:topicid=238}三11～12
莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么 上帝既是无所不知和无所不在，他当然知道人做了甚么。他之所以这样询问，乃是出于他的恩典。在他的爱中，上帝深盼一切犯罪的人都认罪悔改，藉得罪的赦免（参看约壹一9）。或者有人会问：上帝既是无所不能的，他不可以使人不犯罪吗？当然他能。但上帝是信实的，他既赐人予自由意志（见前面二7的注释{\linktobook:topicid=208,name=二7}），他的信实使他不能干预人的自由意志。因此，我们每个人应对我们自己的言行心思要负责任。你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了 亚当是承认自己吃了那果子，但把责任推卸在女人的身上。这是和二23，当上帝领女人到他跟前时完全相反的。俗话说得真不错：「夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。这「大难」，不一定指死生之别，乃指祸患到来的时候，不但是「各自飞」，反不自负罪责，而要将责任推在对方的身上。多少夫妻的问题，岂不是由此而起？然而，那人不但将责任推在女人的身上，更是指责上帝的不该，就是不该将这女人给他，此乃你所赐给我…的女人之含意。{\section:topicid=239}三13
**上帝对女人说，你作的是甚么事呢 同样，无所不知的上帝是知道那女人作的甚么，之所以这样询问，是在上帝的恩中，期待?这女人的认罪悔改。女人说，那蛇引诱我，我就吃了 同样，女人是承认吃了那果子的事实，但却没有认罪。认罪是承认此事实，并为此而懊悔，祈求得到赦免。这女人也和那男人一样，没有懊悔，没有祈求赦免。只是将责任旁推。事实是蛇引诱她，但她却错用了她的自由意志。同样，男人说是你赐给我的女人给我那果子，也是事实。但他可以拒绝；他有自由，却错用了这自由。{\section:topicid=240}三8～13
在那对男女吃了上帝吩咐不可以吃的果子以后，当他们正在旁徨无措之中的傍晚时分，他们听见上帝在园中的脚步声，就急忙躲进园中的密林里去。上帝呼唤他说：「你在那里？这是上帝寻找失丧之人的写照。人不能不作反应，并说明自己害怕上帝，且因赤身露体而躲藏。赤身露体去见上帝，固然是件羞耻，但像彼得一样，在三次不认主而痛哭悔改以后（路廿二62），只要一听见是主，就会束上外衣，泅到岸上去面见主（约廿一7）。上帝询问那人是否吃了**，并非出于上帝的无知，乃是施恩给人认罪悔改的机会。亚当没有抓住这机会，反将责任推到上帝和那女人的身上。上帝询问女人作了甚么，也是施恩给她认罪悔改的机会。同样，女人并未真正的悔改，而只将责任推在蛇的身上。7 上帝对蛇的咒诅 三14～15
{\section:topicid=243}三14
**上帝对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅 为甚么上帝不也给机会予蛇，让它认罪悔改？基本的答案是我们不知道。若要猜测的话，就是蛇不是照?上帝的形像造的（参看一26～27的注释{\linktobook:topicid=194,name=一26～28}）。蛇所受的咒诅是甚么？见下句。你必用肚子行走，终身吃土 首先要了解的，就是这节经文（17节同）所用的咒诅~ru^r，乃有刑罚的含义。其次要了解的，就是蛇的咒诅比一切的牲畜野兽更甚，表明一切的牲畜野兽也因此要受刑罚，以致其后人、兽会准予肉食（九3），但蛇的刑罚最重，它不单也包括在给人吃用的食物之内，自己也只能匍匐而行—卑下的含义，而所吃的却是土。这吃土的说法，并不是指蛇的食物为尘土，乃表明其战兢和卑贱，给人陋视和憎恶之谓（参看弥七17；赛四十九23；诗七十二9）。终身并不单指此蛇的一生，含义广阔得多，乃指一切的蛇，在所有的时代和所有的地域，均是如此。{\section:topicid=244}三15
我又要叫你和女人彼此为仇「这是在迦南地每日生活中的景象。蛇有毒，会咬死人；人为自卫，必致蛇于死。这种畏蛇、恨蛇、仇蛇的情状，不单是女人的，但以女人为甚。在迦南的以色列人，因有先祖传统的故事，在看到蛇时，就不止看到一种动物，乃看到这故事的含义。所以在先知书中，会仇视蛇（弥七17），甚至在终末的太平时代，仍不把它高举（参看赛六十五25）；在主前第一世纪，就把蛇当为撒但了（见所罗门智慧书二24）。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇 这是表明不但蛇与女人当时的为仇，乃是世世代代不论何方均彼此为仇。这是按耶典原义的记述法。但这种记述法，却在以色列人和**教中，发生了很大的反响。对以色列人来说，就成为后裔是否为以色列人，乃要看其母亲为何许人而定。故此，利百加要雅各去巴旦亚兰，在她亲属中娶妻，而以扫的后裔，便不属以色列族（参看廿七46～廿八4）；旧约其后的历史，常常记述某人的母亲为谁；今日以色列国仍以以色列妇人所生的就可拥有...