南昌婚俗 结婚礼仪是人们用以规范婚姻关系的重要手段,是人一生中最重要的礼仪。由于婚姻是人生大事,关涉到家庭幸福、种姓繁衍和社会安定,因此有关婚姻的礼仪、习俗也就特别繁多。婚俗与婚姻不同，婚姻是人类社会的产物，是一个不断变迁中的社会文化现象,**婚姻由习俗而礼制、由礼制而法律,有一套完整的制度。而婚俗则是随着婚姻形式的出现和演变走向复杂化。六礼“六礼”源于周初，其后数百年间逐渐成为婚姻“六礼”制度。其世俗化或繁或简这两种类型一直传承到近代。几千年来,虽有变异,嫁娶之礼基本便由这“六礼”组成。“六礼”即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采 男方通过媒人向女方家送礼求婚的礼仪，是议婚的第一步,意指男女双方采择成偶。过去,南昌婚姻习俗是“父母之命，媒妁之言”外，还有许多礼节。男到20岁，女到15岁，父母一经发现有相宜对象,就开始“托媒”。一般由男家采取主动,并请媒人开始张罗。这个过程相当于“六礼”中的“纳采”。问名 男家先给媒人买鞋钱，即预付部分报酬，以后要陆陆续续给媒人送礼和请其吃饭。南昌民谚“媒人十八餐、餐餐用肉餐”。媒人从接受买鞋钱起，即开始履约去女家，经说合女家同意议婚,媒人便开始询问女家待嫁闺女的芳名和出生时日,准备占卜之用。这种仪式相当于“六礼”中的“问名”。南昌民间又将“问名”叫做“请八字帖”。所谓“八字”，是指旧历中的“天干地支”所对应人的出生年、月、日、时。按传统的五行之说，相生相克指的是依照年庚八字推算：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、火克金、金克木、木克土、土克水。合八字的目的，就是看男女双方相生还是相克。纳吉 媒人用五行相克来推算男女双方八字是否相合。倘若八字相合，双方便焚香燃烛、拜谢天地和祖先。八字合好后，双方父母把交换来的“庚贴”用红纸写好，置于祖宗灵前香炉底下，如三天内全家平安，就取出帖子,请算命先生去合婚求签占卜。这个仪式又叫“卜婚”,相当于“六礼”中的“纳吉”,意指纳取吉利之礼。纳征 通过占卜得到可以合婚的吉兆后，双方都同意缔结这门亲事了,男家先向女家发“求允贴”，如女家同意，便发“回允贴”。接着男家就要向女家下聘礼,南昌俗称“过礼”，它相当于“六礼”中的“纳征”(也称纳币、纳财)，意指确定黄道吉日下聘礼。清·同治《南昌县志》载：“县俗则奉柬，报柬均如礼，惟鹅酒之外，必备聘金，并内面、礼饼、布帛，金银饰物，多寡称家之丰啬，谓之‘过聘’。在南昌农村，男家向女家下聘礼,先是派媒人送鞋样和“压样钱”，女方收下后，说定时间给男方回一双鞋，鞋要女方亲手做，以示女方的针线手艺。男方接受了鞋，则表明双方都同意结这门亲,男家便向女家送聘礼,主要有现洋、布匹、衣服等,家境好的，送的鱼、肉、面、饼都要成百，俗称“百肉百面”。女家向男家送的嫁妆有衣橱、桌子、梳妆台、大小一套五只脚盆（象征五子登科）、马桶、两根红漆拖把棍（喻好事成双）。订婚这天，男女双方都要办订婚酒，名叫“知宾酒”，目的是让亲友知道男女双方已定亲。接着，男方媒人将“龙凤贴”送到女方家，双方的婚事算是最后谈妥了。请期 选择结婚日期，是结婚步骤中的重要一环，旧时南昌人认为，日子选择得好，则夫妻和睦，家业兴旺；日子选得不好，则夫妻反目，家业衰败。故而从古至今，双方对结婚日期的选择都十分重视。古人结婚一般都选择在春季。但更多的人除了注意选择春季的黄道吉日外，同时还注意男女双方的生肖属相是否适宜此日而定。譬如，鸡兔两属宜于正月，马鼠两属宜于腊月，虎猴两属宜于二月，狗龙两属宜于十月等。南昌民间称“腊八结婚不用拣日子”，腊月初八紫微星降临，各属相均可结婚。这一天为佛祖成道日，此日太岁休闲，无煞星管事，为婚嫁吉日,于此办喜事者甚多。也说源于乾隆游江南的传说故事。确定了吉日,就要向女家通报,南昌地区将此日称为“送日子”,相当于“六礼”中的“请期”(意指确定结婚的日期)。亲迎 对于整个婚礼来说,以上数礼还只算是前奏,婚礼的真正高潮是在迎新娘这一天,它相当于“六礼”中的“亲迎”(是新郎在傧相的陪同下到女方迎娶新娘的一系列仪式)。两家缔结婚约后,双方就开始忙于筹备婚事了,何时是吉日,多由算命先生算定。婚期确定后,女家就要准备嫁妆,择日发送。嫁妆主要有:盆、桶大小七个，漆红色，“七”谐音为“妻”，意为“妻生贵子”,其中马桶内放筷子（快生贵子）、枣子（早生贵子）、花生（龙凤胎）、红蛋（生男孩）。各种器具内放有：红枣子、白莲子、南瓜子、绿豆子、红被子，取意“五子登科”。上花烛 至婚期前一日，再送凤冠霞披，佐以书柬，礼物于女家谓之“催妆”。女家则答以妆奁衣被，张陈婚室，谓之“下衣”。清·同治《南昌县志》载：“是晚，男家宴新郎于堂中，谓之‘待郎’。女家宴嫁娘于室内，谓之‘待娘’。旧时举行婚礼的头一天下午二时左右，开始上花烛贺郎，吹鼓手开始吹打。新郎要戴冠，向天地、祖宗、父母叩头，便开宴请客，喝贺郎酒。新娘出嫁前一天，新娘要向父母叩头，感谢父母养育之恩，然后束发开面。束发也叫及笄，就是将头发收到头心，做成盘头插上花,接着开面，即用线把脸上的汗毛界掉。哭嫁 这天晚上，女方的母亲和新娘要哭嫁,哭嫁的内容大都是母亲教女儿到了男家怎样做媳妇，怎样相夫教子；女儿主要是感谢母亲多年来的养育之恩。哭嫁一直到第二天花轿进门结束。这里列举一首南昌哭嫁歌:“崽呀！宝哇！要脚跟上带泥哟崽，要听公婆话哟崽，婆重声喊来低声应罗崽，要命好福气好哟崽。买田要买门庄田罗崽，做屋要做檐撞檐罗崽。姆妈娘啊！你要勤把脚前来看我哟娘，哥哥姐姐都要来看我哟娘！照轿 举行婚礼这天,男家要请花轿去女家迎亲。发轿前，请两位全福老婆婆(指老伴健在、子孙满堂)照轿，目的是为了辟邪。出轿时，花轿居中而行,要带灯笼火把，迎亲队伍以灯笼为先导，随后是仪仗、鼓吹手，媒人坐官轿或人力车随花轿。在南昌一些地方有“不亲迎”的习俗,新郎在家等花轿回来接新娘。新娘这天一早就要起来梳洗打扮，由长辈妇女陪坐房中，当花轿在女家院内落下，女方家便由两位全福老婆婆照轿。照轿时由新娘的母亲手持蘸上清油的纸捻对着花轿唱些吉利话，为女儿祝福。新娘的闺房紧关着,男方代表请求开门，女方代表就趁机讨价还价地讲结婚礼的价钱，媒人出面调停，女方才开门，此俗农村至今犹存，俗称“越吵越发”。镇财 新娘的父母在女儿出嫁的这一天要坐在客厅上两旁，用脚紧紧地踏着一根红绸子捆着的柴，意为“镇财”，因“柴”与“财”同音，意指财气踩住，防止钱财带到男方家去。女家在厅堂的门口还会放上一个谷斗和米筛子，新娘由其兄长或娘舅抱出闺房跨过再上花轿(俗称过“千里眼”)。新娘穿新鞋的双脚不能沾地，沾了地会被认为带走了娘家的财气。传袋 花轿到了男家，新郎站在大门外迎接，掀开轿帘把自己的银簪插到新娘的头上，把新娘的簪子插到自己的头上，此举叫“换簪”。这时新郎家的一群小孩拥上前去，用手中的苦楝子迎面撒向刚扶出轿的新娘，这叫“去煞”。新娘下轿脚是不能沾地的，这时男家会在地上铺上麻袋(麻，孝顺；袋与“代”谐音),新娘踩着麻袋进入喜堂,男家代表铺着麻袋口中念道:“传袋、传袋,一代接一代”（意指“传种接代”之义）。拜堂 新郎、新娘进入喜堂后,新娘要拜花轿，即向花轿的四方作揖，以感谢迎送,然后同新郎在一片喝彩声中一拜天地、二拜高堂、三拜父母，夫妻对拜和向宾客作揖。父母、宾客都要赏红包。拜毕，新郎用秤杆掀新娘的红盖头(用“秤杆”意指“称心如意”)。接着用盂盛饭加肉,让新郎新娘各举一箸,谓“孝顺饭”。一对新人并喝交杯酒(古称“合卺礼”)。撒谷 礼毕开宴，新娘站在客厅的凳上看客人吃饭。饭前宾客及众小孩以稻谷向新娘及“牵娘”的脸上、身上撒来，名曰“撒谷”，意在预祝新娘能像稻谷那样多子多女。传花 举行“传花”游戏，是在一盘中插花，从首席开始，由上方至下方，每桌逐人传送，类似“击鼓传花”，歌止停传，停传时持盘者饮一大杯酒，祝新人新婚之喜。最后由新郎拉着一条打有同心结的大花绸，新娘牵着另一端由伴娘搀着进入洞房。观者同时发出喝彩声，并向他们撒早谷，以示祝贺。坐床 新婚之床是夫妻性生活和生育的重要场所，所以在婚礼前必须举行安床、铺床、滚床、压床等仪式。这时洞房内燃起了一对对长长的龙凤花烛，新郎新娘入洞房前，先物色五个男孩、两个女孩，不脱鞋袜放到床上去，歌手一边唱，一边抛撒一些红枣、花生、桂圆、瓜子之类食品，引得孩子们在床上争食、嘻闹，抢糖和糕点，象征“五龙二凤”、“龙腾凤舞”，预示新人“早生贵子”。并给每个坐床的小孩发一份“照子”，即用糯米炸的丸子及其他礼品或钱物。坐床彩词（新建县 采录：陶学湖）伏以！天上金鸡叫，地下凤凰啼，八仙云里过，正是坐床时。坐床坐床，听我言张，好男生五个，好女生一双，大公子当朝一品，二公子两榜都堂，三公子云南布政，四公子兵部两堂，五公子年将虽小，带管十三省钱粮，大女儿千金小姐，二女儿皇后娘娘，百折罗裙就地拖，罗裙上面绣莺哥，莺哥口衔七个字，状元榜眼探花郎，自从今晚喝采后，大富大贵大吉祥。贺郎歌 过去南昌“闹洞房”、“贺郎歌”的彩词非常有特色,这里我们来看一首:“一对花烛喜洋洋，满堂宾客贺新郎，老者贺郎添福寿，少者贺郎寿命长，读书贺郎登金榜，作田贺郎万担粮。男扶栏杆女浆纱，满堂宾客笑哈哈。今日洞房花烛夜，一床锦被盖双虾。婚姻陋俗 表亲婚 表亲婚是在排除了同胞兄弟姐妹、从兄弟姐妹之间婚姻关系后，遗留下来的血缘、亚血缘婚的一种陋俗。指腹婚 指腹婚又称“胎婚”，指两家女主人同时有孕，指腹相约，产后若一男一女则结为夫妻。这是一种畸形的预约包办婚。童养婚 一是家有子嗣后，抱养或买进别家幼儿为童养媳，待儿子长大后成婚；二是婚后暂无子嗣，先抱养或买进别家幼儿为养女，待生子后将养女转为子媳，称为“等郎婚”。转亲婚 又称换亲，是古代氏族外婚的残存形式。典妻婚 是买卖婚派生出的非法临时婚姻形式，以男方用财物租用已婚女子作为临时妻子为特点。冥婚 又称“鬼婚”，是男女双方家庭为已去的儿女联姻的**恶俗。早婚、纳妾与表亲婚、指腹婚、童养婚、转亲婚、典妻婚、冥婚等陋俗，是我国传统婚育习俗中的糟粕，有些已经随着社会的发展进步而呈自然消亡状态，有的则仍以各种变化了的形式（如包“二奶”）在社会上残存着，需要在建设新型生育文化过程中予以革除。婚姻、生育观念是与人民群众生活最贴近、流传最广泛、延续最悠久的一种社会意识形态，对人类社会、经济的发展具有重要的促进作用。婚育观念作为一种社会意识，是促进还是阻碍社会经济发展，取决于它所反映的是社会先进文化的要求，还是落后势力的要求。今天我们倡导科学、文明、进步的婚育观，旗帜鲜明地倡导“晚婚晚育”、“少生优生”、“生男生女一样好，女儿也是传后人”、“计划生育丈夫有责”。因此，深入研究新型婚育观念的特征内涵，对于稳定低生育水平，实现人口再生产类型最终转变的关键性因素有着重要的现实意义。