问魔兽羁绊5.5这是不是最强装备

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在古代世界各文明中，有没有民间的、私人的天文学传统，也许是一个事关重大的问题—这种传统很可能和现代天文学的兴起有着内在的联系。在古希腊，以及古希腊精神财富的继承者欧洲，确实有着私人天文学的传统，（尽管这种传统有时候若隐若现，不太明显）。只要看看古希腊的天文学家，如爱奥尼亚的塔利斯（thales）、撒摩斯的阿利斯塔克（ar**tarchus）、尼杜的欧多克斯（eudoxus）以及后来大名鼎鼎的希巴恰斯（hipparchus）和托勒密（ptolemy）等等，都不是官方的天文学家。相传欧多克斯就有自己的私人天文台。而在古代东方各文明中，要发现这样的传统就不太容易。在封建**政权中，天学事务总是由皇家直接拥有和经营。古代**的情形是这方面最典型的例子。官营天学的传统在**持续了至少三千年之久。如果我们相信—现在看来没有什么理由不相信—《尚书·尧典》所述帝尧分命天文官员去四方之事，那就显然可以将这一传统追溯到更早。至于象古希腊那样私人性质的天学活动，我们在上面一章中已经看到，在**直到明代中叶，一直是非法的（仅在南北朝时期出现过一个可能的例外，我们将在下一章专门谈到）。2
天学既然是皇家禁脔，那就不难想象，在古代**，从事天学事务者自非等闲之人。事实大体上也正是如此。不过此事也有一个漫长的演变过程—上古之时，从事天学者非常神圣（例如，我们已经看到帝舜曾亲自去“在璇玑玉衡以齐七政”），而数千年后，到了明清时代，钦天监里的那些天学官员就只是一些平庸而琐屑的小人物了。这与天学在古代**最先是王权确立的必要条件，后来演变为王权的象征，再演变至末期而仅成王权的装饰，正好完全对应。重要的事由精英人物来做，不重要的事只需由平庸人物去干，古今中外大多如此。最先从事天学的是何等样人?当然不是我们今天意义上的“科学家”，恰恰相反，他们竟是现代人通常概念中与科学家相对立的人物—巫觋(女巫曰巫，男巫曰觋)！巫觋的职责，就是沟通天地人神。这在今天，自然被认为是**、是骗人的无稽之谈。但是在上古社会中，他们却因此而被认为是非常神圣的人物-甚至可以说是处在介于人神之间的半人半神状态。而巫觋与王权有着极其密切的关系。张光直等人的研究早就表明∶在上古时代，帝王本人往往就是巫师，而且是群巫之首。张光直说∶
(夏商周三代王朝的创立者们)的所有行为都带有巫术和超自然的色彩。如夏禹便有阻挡洪水的神力，所谓“禹步”，成了后代巫师特有的步态。又如商汤能祭天求雨；据卜辞所记，唯一握有预言权的便是商王。此外，卜辞中还有商王舞蹈求雨和占梦的内容。所有这些，既是商王的活动，也是巫师的活动。它表明∶商王即是巫师。[1]
我们前面已经谈到过古代**“通天者王”的**观念，巫能通天，进而为王，自是顺理成章的意料中事。帝尧之任命天文官员，帝舜之“在璇玑玉衡以齐七政”，其行事与商王作为群巫之首而祭天求雨等等，正是同一性质。后世帝王仍要领头进行祭天等多种沟通天地人神的仪式，从中也不难看出上古时代作为群巫之首的流风遗韵。然而帝王毕竟还有一大堆人间政务要处理，巫觋们的司职，不可能长期去全力从事。因此自然就需要专职进行通天事务的巫觋为之服务。有了为自己服务的通天巫觋，也就是有了自己的通天能力，王权于是得以确立。可知上古之时，通天巫觋的地位是何等神圣而神秘。对于这些神秘的通天巫觋，我们今天所能得到的最重要的早期历史线索，必须归功于司马迁。在《史记·天官书》中，司马迁给出了一份称之为“昔之传天数之者”的名单∶
高辛之前∶重、黎。唐、虞∶羲、和。有夏∶昆吾。殷商∶巫咸。周室∶史佚、苌弘。宋∶子韦。郑∶裨灶。齐∶甘公。楚∶唐昧。赵∶尹皋。魏∶石申。对于这份名单，我在《天学真原》中已作过较为详细的研究，[2]考证的细节这里不再重复，仅概述其结果及意义如下∶
司马迁所提供的上述名单，以巫咸为界，可以分为前后两部分。前半部分，重、黎、羲、和、昆吾，皆为上古时代专司交通天地人神之巫觋，其人其事，多在传说之间。后半部分，自史佚以下，则皆为春秋战国时代著名的星占学家，其行事在史籍中皆有记载，确切可考。至于巫咸，原是殷帝太戊时的著名巫者，后来被视为上古巫觋之化身，巫咸也就成为巫觋的共名。司马迁“昔之传天数之者”名单最重要的意义，在于显示了古代**天文-星占之学与上古通天巫觋之间的历史渊源。这种渊源、或者说古代**从事天学之人的身份的演变，可以表示如下∶
通天巫觋→星占学家→天学家
必须注意的是，这三者在本质上其实是相同的，区别仅仅在于随着时间的推移而呈现出来的表面色彩。司马迁所开的“传天数者”名单，后人亦有步武者，比如《晋书·天文志·上》有如下的名单∶
高阳∶重、黎。唐、虞∶羲、和。有夏∶昆吾。殷商∶巫咸。周室∶史佚。鲁∶梓慎。晋∶卜偃。郑∶裨灶。宋∶子韦。齐∶甘德。楚∶唐昧。赵∶尹皋。魏∶石申夫。与太史公所述大同小异。增加的鲁之梓慎、晋之卜偃，皆为《左传》、《国语》等古籍中有行事记载之真实人物。3
“传天数者”固然是自巫觋沿革而来，后来历朝太史局、太史院、钦天监中的官员又都是专职，但有时皇家首席天学家反而身兼它职。这一现象渊源久远，在司马迁提供的“昔之传天数者”名单中，史佚、苌弘就是这种情形。史佚是“周文、武时太史尹佚也”，[3]古时太史地位尊崇，殆类帝师，天学事务当然是他的重要职责之一，但他也还有许多旁的职责，非后世太史令之专一职责可比。[4]苌弘则是“周大夫”，[5]但他却是“周室之执数者也”。[6]汉代以下，这一现象更为明显，比如北魏的崔浩，在朝中被公认为天学第一人，遇有重大天象出现，只有崔浩为众望所归，能出来发言，[7]但其时太史令却另有其人。又如明末的徐光启，他无疑是当时朝廷天学事务中最重要、也最活跃的人物，但他却不是钦天监的负责人。类似的例子还可以举出一些。这一现象虽不普遍，却应该看作是上古的流风遗韵─通天之学作为“王者之师”必须掌握的最重要的技艺之一，不仅有其程式化的外表（比如皇家天学机构及其负责人），更有其实质内容，担任通天重任的人选，是可以不拘一格的。关于这一方面，可以从李淳风所提供的另一份古代天学家名单中认识更多的内容。4
在**古代最重要的两种传世星占学著作之一，唐代李淳风的《乙巳占》自序中，李淳风将历代著名的“传天数者”分成十一类，依次如下∶
开基阐业，以济民俗，因河洛而表法，择贤达以授官∶
轩辕、唐、虞、重、黎、羲、和。畴人习业，世传常数，不失其所守，妙赜可称∶
巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶。博物达理，通于彝训，综核根源，明其大体∶
箕子、子产。抽秘思，述轨模、探幽冥，改弦调∶
张衡、王兴元。沉思通幽，曲穷情状，缘枝反干，寻源达流∶
谯周、管辂、吴范、崔浩。托神设教，因变敦奖，亡身达节，尽理辅谏∶
谷永、刘向、京房、郎（岂页）之。短书小记，偏执一途，多说游言，获其半体∶
王朔、东方朔、焦贡、唐都、陈卓、刘表、郗萌。委巷常情，人间小惠，意唯财谷，志在米盐∶
韩杨、钱乐。参同异，会殊途，触类而长，拾遗补阙∶
蔡邕、祖暅、孙僧化、庾季才。窃人之才，掩蔽胜己，谄谀先意，谗害忠良∶
袁充。妙赜幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被伤残∶
郭璞。其中第一类将黄帝、尧、舜与重、黎、羲、和等并列，似乎不伦，其实正可以理解为上古之时王为群巫之首的遗迹。自巫咸至裨灶，皆为《史记·天官书》名单中人物，此处不必再论。但是后面各类中一个颇为引人注目之点，就是出现了不少在人们通常观念中根本不以天学名世的人物，这显然会使许多现代读者感到奇怪。5
天文星占之学是古代的大学问，军国大事必须依靠它来指导—古人确实是真心诚意相信这一点的。虽然历代多有严禁民间私习的法令，但是作为“与国同休戚”的**重臣，重任在身，不能不对天学有所掌握；而那些关于私习的禁令，对他们自然也不会“一视同仁”。[8]因此，一些在现代人心目中是**家、文学家等等的历史人物，确实曾经是当时的天学大家，甚至担任过太史令之类的官职。我们不妨结合李淳风的名单，来看一些个案。在李淳风《乙巳占》给出的名单中，有好几人是一向不以天学名世，也不担任天学官职的，例如∶
子产。子产之被列入这一名单，似乎比较勉强。子产作为春秋时代的大**家和大外交家，郑国多年的执政大臣，推测他可能略通天文星占之学，虽然也不算太离谱，但是史籍中所载子产与天学发生关系之事，却是他对星占预言的拒绝。事见《左传》昭公十七、十八年∶郑国星占家裨灶根据一次彗星的出现，预言宋、卫、陈、郑四国都将遭受火灾，建议用玉器祭神以免祸，但被子产拒绝；既而火灾真的发生，裨灶又预言还将再次发生火灾，再次提出要用玉器祭神，子产还是坚持拒绝，这一次连子产执政最积极、最有力的支持者子大叔都批评子产，但子产仍不为所动，并说出一番名言∶
天道远，人道迩，非所及也。灶焉知天道?是亦多言矣，岂不或信?直斥裨灶“不知天道”，只是多说几次预言，偶尔说中而已。这在古代是对一位星占学家最严厉的攻击（裨灶很可能因此要痛恨子产一辈子）。而“天道远，人道迩”的名言，在笃信天文星占之学的古代**社会传统中，也是非常少见的。但是李淳风却对两造都给好评∶裨灶是“不失其所守，妙赜可称”，子产不**星占预言，也得到“明其大体”的考语。箕子。因他曾向周武王说过“天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。四曰五纪∶…一月岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”之类的话（《史记·宋微子世家》），也被李淳风列入“明其大体”之例。蔡邕。他是东汉时期的著名学者，光和元年（公元178年），曾与包括太史令在内的一些高级官员一起被皇帝召见，“就问灾异及消改变故所宜施行”─看来他精通天文星占之学的名声早已传播朝野，他还作过《汉记》，分为“十意”，其第一和第五分别是《律历意》和《天文意》。[9]《隋书·律历志》说东汉朝廷曾“命刘洪、蔡邕共修律历，司马彪用之以续班史。后来蔡邕获罪戍边，犹从朔方上书，追述前事，意欲自荐。其书载于《后汉书·律历志》注中。《旧唐书·历志》说刘洪、蔡邕、何承天、祖冲之等人“皆数术之精粹者，至于宣考历书之际，犹为横议所排。《隋书·天文志》又说“桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》，考验天状，多有违失。从这些石料来看，他是东汉后期非常活跃的天学家。刘表。这位东汉末年荆州地区不成气候的割据者，却有一部归入他名下的星占学著作《荆州占》，在后世流传了几百年。至少到唐代，《荆州占》还是李淳风撰《乙巳占》、瞿昙悉达撰《开元占经》时的重要参考书之一，李淳风在《乙巳占》中开列他自述是“幼小所习诵”的星占学参考书共二十五种，其第十八种即“刘表《荆州占》”。此书多半是刘表召集星占学家编撰的，不过由他“领衔”而已，殆如当今的许多“主编”一样。刘表当时的地位在君臣之间。他对星占学想必是极感兴趣的。关于此类情形，还可以再举一个比较有趣的例子，《晋书·天文志》─也是出于李淳风之手─卷上“州郡躔次”章中介绍分野方案时，先说明是八家共同使用的方案，而八家竟是∶
陈卓、范蠡、鬼谷先生、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡。如果我们去看现代的**天文学史著作，当然会在里面看到陈卓和张衡，这两人都曾担任太史令—陈卓曾担任过东吴、西晋和东晋三朝的太史令，又汇总了古代最重要的三派星占学的星图；张衡留下了《灵宪》等天学著作，又造过演示天象和预报地震的仪器。京房就只好到脚注里去碰运气了，至于其余五人，那是根本不可能被提到的。然而根据李淳风的引用，我们可以知道他们也曾有天学著作传世─当然范蠡、鬼谷子和张良等很有托名的可能。6
作为皇家天学家，天机在握，俨如帝师，往往享有很高的**地位，应该是很能够满足“士”的表现欲和权力欲了。然而当皇家天学家常常并不快活-不仅不快活，而且还非常危险，稍一不慎就会有性命之忧！这里先看几个事例，对于这些事例背后的机制，我们回忆前面的章节就会很容易得到理解。郭璞。说到郭璞，一般的文史学者首先想到的往往是他的《江赋》、《游仙诗》之类。李淳风则将他列为“妙赜幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被伤残”的代表。前面已经说过，**古代的天学不是为了探索自然，而是为了沟通天地人神，归根到底则是为了仰窥天意，预知未来，好为皇家决策提供参考和依据。因此天学家的知识决不能仅限于天文星占之学，他还要精通