问苹果ios13系统黑暗模式更新后真的更省电吗？

在《世说新语》中，曹操虽然奸诈但是不失为一代豪杰，有关的文章如下：
《世说新语》中所凸现的曹操人格形象透析
摘要：对于曹操的评议，历代就有不同的观点和看法，有褒有贬，有赞有骂；有的认为是拨乱治世的英雄，有的则认为是篡位自立的奸臣；有的认为是安邦国的一代文人英豪，有的认为是误国伤民的历史罪人。《世说新语》对曹操的评述描绘亦有本身的特点。本文从《世说》诸门中涉操的诸篇进行逐条分析，对《世说》中所表现的曹操形象给予正确的评定，得出在当时社会下按照当时的评判标准下、曹操不失为一代英雄豪杰的结论。关键词：《世说新语》曹操 人格 英雄形象
透析
一、鄙薄的出身和自小英雄气概的外溢
曹操出身低微，其祖曹腾为东汉恒帝宫中宦官，其父曹嵩是腾之养子，原出夏侯氏家
司马彪《续汉书》、范晔《后汉书》)。在魏晋那个等级森严的社会，出身乃是关系人的一生命运的大事。门阀世族掌握社会机器的运转，妒贤嫉能，任人唯亲，所谓“上品无寒士，下品无世族”。假使出身在一个白衣部族或中下阶层，即使以后功名成就，功高盖世，也洗涤不了家族所遗传的血统，被当时的社会所鄙视。在《世说新语》(以下称《世说》)“方正门”第二篇中，宗承对曹操的态度,是当世人们对血缘出身的一个侧面折射。在《世说》中引《楚国先贤传》曰：“宗承字世林。“父贤，有美誉。亦见其也非出自门阀显贵，只是一闲雅名士之后只是“少而修德雅正，确然不群，征而不就”，在当时颇有盛名。曹操少年时前去拜会，“屡拜其门，不能得言”。甚至操做出无赖之势，“乃伺承起，往要之，捉手请交，”而“承拒而不纳。其原因不过是操出身低微**，于是宗承便“而甚薄其为人”。试想假如曹操是出自名门显贵世家，拥有所谓良好的门阀上品的高贵血统，宗承还敢不接纳吗？这还不算，及至操作司空“总朝政时”，问宗“可以交末”，宗承犹曰“松柏之志犹存”。可见当时的家庭出身对一个人事业及生活的影响是多么的关键。曹操的英雄奋斗史，可以说全是一个由个人奋斗出来的结果，他没有刘备“汉室后裔那样的帝王血统”，亦没有“父兄三代基业”孙权那样深厚实力，亦没有袁氏兄弟那样祖传殷实的家业。所有的只是一腔建功立业的热血和高人一等的智谋。在当时汉末群雄并起并讲求出身门第的等级社会里，通过自身的不懈努力亦然出类拔萃的成为一代霸主枭雄。在屡被骂为“阉人之后”的唾液中，摈弃家庭门第观念，奋而力争终达三足鼎立中举足轻重的一鼎，从而可知，曹操的成功历程，所遭受的挫折和困难要比同时代称霸的孙权、刘备、袁氏兄弟等多人要大得多。下面再来浅谈一下少年时便才溢出众的曹操。在摒弃了门第观念之后，曹操在少年时便出落的出类拔萃，智勇双全，才艺外溢，且有史记载。如《世说》“假谲”门首篇中,写曹操少时与袁绍“好为游侠”。及至“观人新婚”,而“抽刃却新妇”。在新妇家人追逐之下,迷失道路堕入荆棘之中,袁绍又不能动弹时，操大喊“偷儿在此”,而使袁绍“慌迫自掷出,遂以自免”。或许本篇中作者是对曹操少年言行上诡计多端的贬斥,但其在危险窘境中的所表现出来的智谋却不能不为我们所赞叹。最早对曹操能力的发现者,应该是汉末儒学大家兼人物评品**的乔玄。在《世说》“识鉴”门首篇中，曹少时见乔玄，乔对其的评价是“天下方乱，群雄虎争，梳而理之，非君乎？然君实是乱世之英雄，治世之奸贼。恨吾老矣，不见君富贵，当以子孙相累”。据《续汉书》评乔玄是：“玄字公祖，梁国睢阳人。少治《礼》及《严氏春秋》,累迁尚书令。玄严明有才略，长于知人。乔玄是当时一代儒家**，又是知名评论家，能给操如此恰当的评价，一则显示出玄的高超的学问和相人术；另一方面也体现出操在少年时便崭露头角、锋芒渐露。操少时便英雄之气外溢，才使乔玄在其事迹及骨相学上对其有一个正确的认识和评价。曹操自小受“党人”的教育模式，向宦官、阉党开刀，向大权灼手可惹的“十常侍”之首的张让挑衅，小时即以“击蛟”而盛名乡里。并且操与乔玄身世极为相似,几乎可以称为一个由时代造就的两个完全可以替换的人物，其自身成长经过和发展历程也与乔玄极为相似。比如乔玄少时治《礼》学，《严氏春秋》；曹**时明古学，18岁居孝廉。玄是良史，以刚猛著称于世；操打击巫祠，抨击宦官、阉党。乔玄对对隐士进行批评，提倡入世为官；操亦反对隐逸倡导入世。玄**叛乱，**少数民族**而成名；操以**黄巾军**而起家,受封洛阳北部尉。玄为人独立,不惧时风，且“长于知人”；操亦是屡屡举荐人才，发布“求贤令”，唯才是举。玄性刚烈，无大体，然谦俭下士；操亦如此，甚至赤脚而迎接谋士邴原。再者，“操虽姿貌短小，而神明英姿”。(《世说》引《魏氏春秋》)
从自身经历，并从盛传当时的骨相学出发，乔玄对操有一个正确的评介“天下方乱，群雄虎争，梳而理之，非君乎”的正确评价。乔玄又恐自己威望不足于把操推扬出名，建议曹操找当时的评议之士许邵、许靖二处士，二处士给操“治世之能臣，乱石之奸雄”的誉号。二、英雄霸气之逐渐充囊过程
随着战争经历的磨练和人际关系协调的需要,曹操在战略上、策略上、用人上以及为人处事上逐渐走向成熟,也完成了从一个武士到一个英雄的脱胎转变,成为影响一个时代之枭雄。所以,当曹操雄视天下之时说：“假使天下无有孤，当不时几人称帝几人称王”时，是具有着深刻内在的原因的。曹操能成为一代之英豪或一代之枭雄，是时代的必然，也是历史发展的必然。在当时那个**的、黑暗的、草菅人命的、**如麻的社会里，必然要出来一个豪杰亦或枭雄来维持当时的正义和社会秩序，扭正历史发展的车轮。以操的低微的出身、多厉磨难、艰辛奋斗的历程、个人的品格及行事方式，联系整个历史现实，于是社会选择了曹操。曹操也没让整个社会失望，虽然没有完全统一中原的的霸业，但促成了三足鼎立之势，结束了汉末**黑暗的病态社会,进入一个相对稳定的三国鼎足时期。在《世说》中对曹操英雄人物形象刻画的仅有“识鉴”门第三篇和“容止”门首篇两条，但仅仅是这两篇，就把曹操英雄形象描写的淋漓尽致谓、刻画精微。在“容止”门首篇中，曹操会见匈奴使者，“自以形陋，不足以雄运国，使崔季圭代。而自己“捉到立床头。这个李代桃僵的障眼法只是一个小伎俩，蒙不过真正相士的目光，而恰恰匈奴使者即是一位高雅相士，“然床头捉刀之人，此乃英雄也。可见此事曹操已有了一股王者之风，霸者之势，英雄的气概是掩不了的。至此时，操则真正走向成熟，成为一代之英豪。其中，“认鉴”门第二篇，对曹操的知人论事也有少许描述。操向新投靠来的谋士裴潜询问对手刘备的为人处事，抑或是说刘表的为人处事，用以打探对手的虚实。此时的曹操已不是平叛黄巾**时的愣头武将，亦不是任人宰割的吴下阿瞒，而是出落为掌握天下兵马大权的一代英豪。所以,在行为方式上不仅要像吕布一样勇，更要学会诸葛亮的智。所谓的“知己知彼，百战不殆”。从本篇中可以看出曹操已经成为一个思虑全备，智勇双全的将将之才。在当今,无论是评传曹操为英雄，为豪侠，为能臣，或为奸雄，为枭雄，甚至“窃国之奸贼”,但其在**历史上之重要地位是抹煞不了的。一个时代有一个时代之评传英雄之标准,就魏晋之英雄评定准则来看,操能够以己身之力，运用智谋，成就一代霸业，“英雄”之号应当之无愧。在古代典籍中，是如此对英雄定义的。“英”之为“草木之花”，为阴；“雄”则为“鸟之父”，属阳。“英雄”搭配，是运用道德标准与杰、豪等形容出类拔萃人才的需要而产生的相互排列，来突出某人的才能。逐渐形成“万人为英、千人为俊，百人为豪、十人为杰”的比拟格式，随后“英”“雄”乃为组合为一词，来描述圣、贤者的地位。至汉末社会大动荡，“礼”、“道”丧失,“圣”、“贤”概念亦受到冲击，道德观念沦丧、颓废，天命观念淡薄并被质疑。“礼”、“道”、“义”来衡量英雄的道德标准已经不能适应社会的需求,时代需要有能力的“能人”来治理社会，更需要以一种全新的模式来诠释英雄概念，也即能用**、智谋来使社会和平稳定,而行为方式上未必一定遵循“先贤之道”。这些治世之能人拿这种“全新模式来诠释的英雄概念”来评判时,当之“英雄”称号无愧。在“识鉴”门首篇中乔玄对曹操的评价就是用这种全新的目光做出的。在当时“治乱”之际，汉末封建社会淤积的各种矛盾达到一个临界点，人民生活悲苦，天灾人怨，门阀贵族垄断**机器的正常运转，人才的压抑，有深厚治世才能的党人的闲置清议，社会**掀起世族阶层重新洗牌的各种潜在特征初露端倪，一切矛盾一触即发。在这历史关头，恰恰是曹操的挺身而出，振臂高挥，迁都邺下，形成新的**、文化中心，使得汉末这个动荡的
**”加“文化”的主体社会得到理顺和调谐，利用手中权势成功的化解了各种危机和矛盾。可以说是历史创造了曹操，选择了曹操，亦可以说是曹操再造了历史，于是社会把以新概念诠释下的“英雄”桂冠抛给了曹操。如果说前面《世说》中各门观点表明曹操是一个大英雄、大豪杰、**家、军事家，那么在“捷悟”门前四篇则更加突出的表现出了曹操的伟大智慧和学识才能，不用操一篇文章即把操高深的文学素养和智慧的谋略方式溢于言外，深刻的刻画并展示了操作为魏晋中文人亦或更恰切的称“文豪”的一面。信笔写一“阔”字，落笔书一“酥”字，即将自己意愿完全表达；简洁，但很深奥，非一般文人能解；在思腑曹娥碑文字时，亦巧解“绝妙好辞”的谜面；并巧利用废品（竹片），变之为宝（椑楯）。或许这四篇本意在展示曹操之才不及杨修的才智，但却从侧面突凸显出曹操本人高超的悟解力、深奥的智慧和丰厚的文学素养。我们不可否认在这四点上表面所显示的操处处不及杨修，但是有一点我们也不能忽视了，操之身份是一宰相，是一元帅，是一谋略**家军事家文学家的综合体，而杨修只是魏晋千千万万恃才放旷、傲世清议的文人之一，与操则是万万不能相提并论。操不仅自己是一个大文豪，并且凭势权利在自己的身边形成了一个大文学团体（邺下文人集团），并以己身参与其中，进行文学创造活动。其自身文学成就影响了一个时代，为建安风骨的形成做出了巨大贡献。并以己身影响了两个儿子—植、丕，形成了魏晋六朝时期两个文化家族中的杰出的一门。（另一家是南朝萧梁家族）。另外，很爱惜有才之士，对所有归附文人皆是不计前嫌，进行良好安置。并且礼贤下士，求才若渴，发布“求贤令”。曹操的一生几乎全部是在争战中度过，长期的军旅和**生活不仅没有使其单纯化为一员单纯的武将，进而丰富了他的创作体裁，写出了很多可歌可泣的篇章，这不仅在魏晋南北朝时期的孙权、刘备、袁氏兄弟、刘表，司马氏家族中没有出现，在整个**历史上如此杰出的人物还是甚为罕见，操完全可称为“文豪加英雄”般历史人物。曹操是一位文人英雄,但在汉末魏晋那个**交杂的年代,要保持着良好的节操即或要保全性命，就不得不奸诈一些。在“假谲”门第二、三篇中，写出曹氏假寐以**之事，看似描绘出操之奸诈的性格，事实上也确实表现了一些奸诈的信息。但是在读到“假谲”门第四条，我们便欣然可知，操以前的举动其实是事出有因。因有了第四篇中的危险经历，所以才有了第二、三篇中假寐持剑**行为。在魏晋那个求功利的黑暗年代，使士刺客身份如牛毛，且不说张良的雇士袭击秦耳，操自己也曾持**刺杀董卓，且操自己被袭的经历就数不枚举。比如第三篇所说的袁绍差人的刺杀。所以，在当时要保住自己的性命，要想有一番作为，就不得不奸诈，换句话说不奸诈就活不下去。可是说是时代或者是时世培养了曹操的奸诈。操在少年时曾说：“宁叫天下人负我,不让我负天下人”；乔玄(刘昭)也曾评价操是“乱世之奸雄，治世之能臣”。在这里得到充分的体现。其实，在那个时代，一个出身宦官家庭的**子弟要如此一番作为，这些做法也就无可厚非了。先秦即有庄子妻亡而击鼓而歌，稍后又有魏晋风流中的“任性情”的放诞的、真情直露的、一切随己愿的表达方式，换句话说就是大丈夫做事不顾小节。所以，曹操的这些事件和做法在当时的大环境下也实是事出无奈，亦或事出有因，亦或英雄品质中的奸诈谋略成份。跟时代是戚戚相关的。所以，在“贪猖”门首篇中，操先畜养培训一来代替有一技之长的爱妾，所表现的不仅仅是“诈”，更有“智”的成份。“言语”门第8条中，对真正有才之士的尊敬，表现出了知错能改，礼贤下士，又从侧面表现操性格中的豁达和成就一代霸业所贵有的用人之策。其中，在“夙惠”门第二篇中，妻何晏之母后，欲以晏为己子，但晏本人