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对于科学与宗教的关系，通常的看法是二者对立，最终科学战胜宗教，才获得发展。如果从表面现象来看，这种看法也是有道理的。因为科学确实发展了，而宗教的影响也大不如前。但是，这种的看法是不全面及不准确的。如果科学与宗教是对立的，那么它们是如何对立的？在什么层次和性质上对立？是宗教的哪一种因素与科学的哪一方面对立？这些问题都没有很清晰的答案和了解。这是因为我们缺乏这方面信息的了解，即使我们有机会看到这方面的信息，其信息内容也是经过过滤后才进入我们的视野。我们如果要明白科学与宗教的关系，就要了解什么是科学？其实，科学这个词是一个外来词，古汉语里面没有这个词，它是英文science的一个翻译，而且还是日本人翻译的。日本人觉得西方人的这个学问，science，跟我们**儒家的学问不大一样，儒学是综合性的学问，文史哲不分，而这个science是一个分科性的学问，数、理、化、天、地、生，所以把它翻译成科学，取分科学的意思。科学发源于西方，特别是希腊。虽然希腊的文明算不上最古老，在实用知识上算不上最有成就。但却创造了所谓的科学精神，即超越功利、自由地看待世界、研究世界，并在此基础上创造了科学的原始形态理性科学，以及创造了第一批理性科学：哲学和数理科学。理性科学的产生需要三个条件，这在亚里士多德在《形而上学》这本书都有提到。第一个条件是“惊异”，就是人们对于自然现象和社会现象所表现出来的困惑和惊奇，有了惊异也就感受到自己的无知，自知其无知者为了摆脱无知就求知识。求知并非为了实用的目的，而纯粹是一种对智慧的热爱。简单的说，第一个条件是要求人们有好奇心和求知欲。第二个条件是要有空闲。因为整天从事繁重体力劳动没有空闲的人，是无法从事求知这种复杂的脑力劳动的。第三个条件是自由。哲学知识是一门自由的学问，它要求自由的思考、自由发表意见，不受其他目的和利益的支配。因此，希腊理性科学的产生，是出自于对自然的好奇与理性求知的态度，与利用自然和生产力无关。而把科学与利用自然的态度结合起来，是出于另一种价值理解，即**教的信仰。但是，今天有很多人认为科学与宗教是水火不相容的，是宗教妨碍了科学的进步。可是，我们从历史中明明可以看见，近四世纪以来，现代科学的发展，可追溯到欧洲中世纪**教大学中的教师（schoolman）。他们继希腊之后，首次再以客观理性，严谨探讨自然万物，重视思想合理化，并锲而不舍、潜心研究的精神，奠定了现代科学的基础。欧洲首创从事科学研究的伦敦皇家学会（royalsociety），初期会员中百分之九十为**徒，而当时社会中**徒仅占人口百分之二十。具体来说，**教对近代科学发展的影响，约有三个方面：第一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一种偶性的存在。第二，世界虽为偶性存在，却不是任意紊乱的存在。理性的上帝创造了具有内在理性的世界，并按上帝形象创造了人类，故理性的人类可以全面揭开世界之谜。第三，也是最重要的，人类是上帝创造的中心，自然不过是人类使用的对象，是为人类服务的，创1：28—29。此种观念与希腊思想不同。希腊人对于自然的兴趣是求知，而**教文化对自然的态度则是使用。希腊人认为自然是必然存在，故可以通过公理系统演绎方式推导出关于自然的知识。希腊的科学理想是演绎推导，故希腊人没有兴趣作实验；而**教文化则认为世界是偶性存在，故此必须通过实验的方式一点一滴地揭开自然之谜。欧洲最早的实验科学，就是产生于中世纪的修道院。亚里士多德关于落体的速度取决于重量的错误理论，上下一千年，竟没有一人费神去验证一下，直到伽利略的时代，也就是**教文化的科学理想上升的时代，才被实验证明出来。因而，正是**教文化的兴盛，才有近代实验科学传统的兴盛。在17世纪将结束的时候，这样一套崭新的自然观和方**确实建立起了。而且在飞速增长的自然知识领域发挥作用。它们就是近代科学的机械自然观和实验—数学方**。那么，到底科学与宗教是什么关系呢？我用爱因斯坦的一句话来回答：没有宗教的科学是盲目的，没有科学的宗教是跛足的。而著名的数学家，哲学家，逻辑学家，罗素的老师和同事怀特海。他也有一个观点：影响人类最大的两种力量是宗教与科学。这两天看到一个关于“科学与宗教是什么关系？的回答，我看完之后发现。其作者从头到尾并没有对这个问题作出回答，而是一通不合逻辑的针对其他宗教（**教）批判和自己所信仰宗教的吹棒。本人实在是看不下去，虽然学历低微，仍要勉励回答。其一，作者在关于“上帝是谁”的问题，他马上提出费尔·巴哈《**教的本质》。费尔·巴哈在书中把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。所以，费尔·巴哈的问题是仅仅把人心理的活动看作是真正人的活动。可见费氏，是从不客观全面的理论前设去推论出一套理论，其本身就有问题。（比如：我们都晓得“水能灭火”这个前设，那么，当电视机烧起来的时候，是不是用水来灭呢？回答是：不可以。因为现代人都知道，瞬间降温会使电视机内的显像管发生**。所以，要用湿的棉被盖在电视机上。可见，只有全面的知识前设才能推论出正确的理论。这是人尽皆知的道理，而今天有人竟然还用这个错误的理论来批判**教真理，这实在是可笑的事情。其二，作者用了费氏的理论说“神学的秘密就是人学，换言之，神学实质上就是人学。这显明他根本不懂神学，神学是认识神的一门学问。人怎么认识神呢？并不靠自己的能力与智慧去寻求，而是靠神亲自向我们显明。作者认为“不揭示人的秘密也就不能揭示神的秘密”这是一种本末倒置的想法。我们要知道神跟人是本质性的不同，怎么透过认识研究人，就能了解神呢？打个比方：一个木匠造了张椅子，我们不能说，我们只透过这张椅子才能了解这个木匠。其三，作者藉着费氏的理论，继续说宗教乃是人意识的产物，人怎样想，神也就是怎样的。我都要笑掉牙了，因为**教对神所有的认识都源自于神的启示，反而是佛教里面的满天神佛才来自于人的意识想像。正如罗马书所说：因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，今天你走进庙宇看到的一座木雕、泥塑、石刻、纸画的一个个神佛，有的是人、有的是动物。这些假神都被关在庙宇里面，而我们所信仰的神是充满天地之间，你去教堂可以看得到这些物质神的像吗？因此，佛教的这些神佛才根据人内心不同的需要，被想像造出来的。所以，从头到尾作者的前设、推论和认识都是错误，甚至是对自己的信仰认识是不清楚的。其四，作者接下来照着这个思路继续推论下去，他还是以人为信仰的出发源头，来讲解佛教的理念。所以，从头至尾来看，其实佛教的理论就是无神论。特别是对“觉”的解释，他认为“觉”是人人本有的超级机能。这也等于，把人内在的能力提高到无上的地步。这显明作者对人的有限，缺乏认识。人为什么会寻求信仰，就是认识到人的有限，人有很多事情是无法解决的。所以，他的认识已经没有什么新意，我就简单再说一点：任何的宗教如果没神自我显明，是没办法谈神的，因为我们对神是一无所知的。所以，他们只能退而谈论人。其五，作者认为西方很多的危机全归纳为科学研究带来人类异化，其实，西方科学研究是在**教信仰的沃土上成长起来的。近代因科学研究偏离了**教信仰才带来异化。大家可以去研读一些西方科学发展史就可以明白。他继续用人的意识出发，批判西方的科学与**教信仰（注：**教信仰起源于东方）。在这里我不一一反驳与详述。其六，作者认为中华文化可以解决，西方宗教与科学的问题。作为**人我也以**文化为傲，但是**文化很显然被他无知地抬高到无上的地步。至于**文化，我们还是请懂得**文化的人来谈谈吧！木心先生在他的《文学回忆录》里面讲到：“春秋战国的哲学黄金时代，奇就奇在出了一批天才—三百年出十个哲学家，以西方概率论，不算太多—不幸，**从那时以后不再出哲学家了，吃老本吃了两千多年，坐吃山空。一穷，穷在经济上；二白，白在文化上；三空，空在思想上。所以，唯物论之类进来，没有抵挡。（《文学回忆录》，168页）“具有永恒性、世界性的**哲学家，恐怕不多，大概一个半到两个。诸子百家，是**学家，研究社会结构、人际关系；是政论家，讨论治国之策。只有老子思考宇宙、生命。（《文学回忆录》173页）从中可见，**文化的断层导致唯物论的盛行，而**两千年以来的文化主流就是讲人伦的。而佛教进入**，吸收了**本土文化的思想。佛教进入**的时候恰恰是独尊儒术的时代。所以，从中可知，作者谈论科学、宗教，为何会以人的本质和唯物思想为出发点。当然，**文化有没有产生科学、**等等可能？木心先生回答是：可能的。“如果两千年来**取墨子思想，修身、齐家、治国、平天下，那么赛先生和德先生不用外国进口，早就大量出口。墨子思想就是科学、**、平等、博爱的先驱。（《文学回忆录》199）最后，我要再次谈谈关于佛教的事情，我们都知道佛教是释迦牟尼。释迦牟尼所悟的教义叫做《缘起论》，共分为四方面：1、无造物主，2、无常，3、无我，4、因果相继。在这四点里面，因为针对我所要谈的问题，我只谈其中的两方面：
1、无造物主，释迦牟尼不认为有一位全知全能、创造宇宙万有的造物主。那么，有人就问万有从哪里来的呢？他的回答是由于因缘而生，什么意思呢？打个比方来说，父母生孩子，父母是因，儿女就是缘。那么一层一层的往上推，如果我们问佛教第一因是什么的话，就没有答案了。佛教认为讨论第一因是没有意义的，因为他们根本就没有答案。从这个教义来说，佛教是一个无神的信仰，佛教的根本教义是不相信有一位全能的神。但是我们发现今天许多的佛教徒，竟然把佛陀当成万能的神来拜，这绝对是佛教信仰的异端。真正对佛教教义有深入研究的那些和尚对此肯定知道，但是有一点我想不明白，那么多普通佛教徒信错了，为什么那些懂得真正佛法的人却不加以改正，而且还允许这种错误的现象存在。3、无我，这一点是释迦牟尼反思印度婆罗门教的教义得来的，他认为世上一切事物都由因缘而生，因缘若灭则事物也灭，所以就不存在一个控制一切的自我，简单的来说这个自我就是人的灵魂，无我也就是没有灵魂。当时释迦牟尼的思想是从婆罗门教义而来，婆罗门教义认为人有一个起自我主宰作用的自我，就是灵魂。而释迦牟尼认为没有，所以这个教义很清楚表明，整个缘起论，佛教的核心教义其实是一个无神论的思想。同时，因果论表明有来世的观念，因而在婆罗门教义的基础上发展出六道轮回。从中可见，这个信仰不但是无神的信仰，甚至是充满矛盾的。那么，为什么这样一个无神又充满矛盾的信仰会被**人所接受呢？一百多年前，有一位美国的博士名叫丁韪良，这个人是京师大学堂的第一任教导主任，同文馆的总教习。他来到**后对**人宗教信仰有深入的研究，他提到了为什么佛教得到**人的接受。他说佛教的包容性很强，为了适应**人信仰的需求，他们熔入了**本土的文化，同时，为了给**人提供一个有吸引力的崇拜目标，他们提出了一个观音菩萨，并使她成为**佛教徒最喜爱的一位神。虽然佛祖在寺庙中占据了一个最重要的地位，但是观音菩萨却在佛教徒的心中占据了首要位置。经过他观察发现，经常有一些中等的寺庙是专门为观音而建造的；而大型的寺院里，她也几乎总是有一个独自的神龛或角落。而观世音的信仰是不成立的，而观世音也不是真实的历史人物，这是**的圣严法师亲口所说。**的圣严法师曾经在日本攻读佛学，并取得博士学位，他在2007年四月的时候，与**著名的作家龙应台女士，谈过一次话，谈话的地点就在他自己所主持的道场，他说：“观世音菩萨，并非真实的历史人物，…如果从学术的角度探究，观世音的信仰是不成立的。当然，我个人是非常佩服圣严法师的诚实与勇气，清楚明白说出事实的真相。其实，如果透过历史去了解，我们就知道圣严法师所说的全部是事实。观世音最早是印度男神，随着佛教而传入**，进入**观世音像也是男人相，南北朝以后才有女像的观音出现。为什么男像变女像呢？因为在世人的情感里面认为女性的神，比男性的神更加慈悲、温柔、怜悯，也更有同情心。这就是观音男像变女像的原因，直到今天**仍然有几处的观音像是男的：比如甘肃敦煌的莫高窟、湖北当阳的玉泉寺，以及四川广汉的龙居寺。当然，要想让观音被**人所接受，就