**复活的证据包括尸体不见了、**复活后的多次显现和门徒的改变三个方面，现在逐一加以讨论。尸体不见了
**在星期五被钉十字架气绝后，他的门徒向罗马巡抚彼拉多求情，取下**的遗体裹好后，安葬在**的门徒约瑟新凿好的一个石墓里。墓用可滚动的巨石封好后，由一队兵士看守。第三日（即周日）几个妇女来到**墓地时，发现封墓的石头已被挪开，裹尸布完好地留在原处，但**的尸体却不见了，仅是一座空墓。对**的尸体不见了这一事实，**的门徒与反对**的人没有分歧。但尸体到哪里去了呢？近两千年来众说纷纭。但归纳起来，不外这几种看法：**的门徒偷走了尸体；犹太人或罗马人偷走了尸体；妇女们看错了坟墓；**在十字架上没有死、安葬后醒过来逃走了；**从死里复活了。根据〈马太福音〉的记载，当几位目睹**复活的守墓士兵进城、把经过告诉犹太祭司长后，“祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说：‘你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵士受了银钱，就照所嘱咐他们的去行；这话就传说在犹太人中间，直到今日”（太二十八 11～15）。门徒偷走尸体、制造**复活的神话这一说法最具蛊惑力。但只要冷静分析，此说是站不住脚的。第一，此说的逻辑是自相矛盾的。守墓的兵丁若醒著，绝不会让门徒把尸体偷走；若兵丁们都睡了，他们怎么知道是门徒把尸体偷走了呢？第二，门徒不具备勇气和能力。**的门徒虽追随**三年之久，**也一再告诉他们他死后第三日要复活，但门徒们似乎仍不明白。所以当**被抓后，门徒即四处逃散。**钉十字架时，门徒中仅约翰在场。**被安葬后，门徒们失去了依靠，悲痛、胆颤、闭门不敢出屋，各人准备重操旧业，赖以为生。在这种状况下，门徒没有勇气冒著与全副**的士兵正面冲突的危险去偷尸体；即使他们有这样的勇气，并巧妙地避开了兵士的视线，进入了坟墓，他们也绝无那种从容，细心地把裹尸布层层解开、放好，然后只把尸体偷走。第三，门徒没有偷尸体的动机。若真是门徒偷走尸体、捏造复活的谎言，这恐怕是人类历史上最大的欺骗了。门徒们也当是千古罪人。但**的门徒（卖主的犹大除外）都是正直、诚实、品德高尚的人，决不至出此下策。许多正统的犹太教徒，他们虽不赞同**徒的信仰，但均不同意门徒盗尸的说法。他们认为**门徒的品格清高，不可能作出这种卑鄙的事来。另一方面，如果真是门徒偷了尸体，造了谎言，他们的动机又何在呢？谎言背后总隐藏著一己或集团的私利，或名、或利。但门徒盗尸无任何私利可图。相反地，他们宣扬主**的复活，所得到的只是讥笑、谩骂、**、入狱和死刑。**的门徒中，除约翰外，全部为主殉了道。历史上，为了自己的信仰赴汤蹈火、笑对屠刀的可歌可泣的事例不胜枚举。但为自己捏造的谎言、明白无误的虚假信仰去受苦、受死，恐怕是**、后无来者。所以，门徒偷走尸体一说，既不符合门徒的主、客观条件，又与情、理相悖。怀疑罗马人偷走了尸体是缺乏理由的。当时巴勒斯坦在罗马人统治之下。犹太人一直盼望旧约《圣经》中预言的弥赛亚（救主）早日来到，以便领导他们反抗罗马**，重新独立。如果**从死里复活，证明他就是弥赛亚，这将加速该地区的动荡，这是罗马**所顾虑的。因此，罗马人为维护自己的统治，决不会假造**复活的骗局。至于说是犹太人偷了尸体，则更不合理了。当时担任祭司职务的撒都该人和充当文士的法利赛人虽熟读旧约《圣经》，但他们拒绝承认**就是旧约中预言的那位弥赛亚，进而以**神的罪名迫使罗马巡抚彼拉多将**钉死在十字架上。他们不相信**是弥赛亚，也深恐**是弥赛亚，因为他们无法担当钉死**的重罪。所以，在**被钉死的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：“大人！我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说：‘三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。彼拉多说：“你们有看守的兵；去罢，尽你们所能的，把守妥当”（太二十七62～65）。可见，反对**的犹太人唯恐他的门徒把尸体偷走，而绝无自己把尸体藏起来、助长**复活的神话之理。即使他们一时打错了主意，将**的尸体收藏起来了；当门徒四处宣传**从死里复活时，他们可以立即把尸体拿出来，一举打垮门徒的宣称。但事实是，当门徒宣称**复活时，他们除了满心愤怒、恐惧、对门徒们诉诸**外，一愁莫展。当权者的沉默成了复活的见证，与门徒的见证一样有力。有人猜想，妇女们发现空墓时，是否是她们找错了坟地？尽管第三日早上妇女去看**的墓时，可能是黎明时分（约二十1；太二十八1；路二十四1），但找错坟地的可能性很小。因为，至少有两名妇女亲眼看见约瑟和尼哥底母安放**身体的情形（可十五47；路二十三55），她们甚至“对著坟墓坐著”（太二十七61），看见安葬的全部过程，所以不易错认坟墓。即使妇女认错了，不可能门徒和法利赛人全都找不到葬**的墓。更重要的是，**并非被葬在公墓中，而是在约瑟的私人墓地，约瑟当然不可能认错（太二十七57～60）。再一种企图解释空墓的原因的是所谓“**昏蹶论”，即认为**在十字架上只是昏蹶过去，但被误认为死了，于是在空墓中得以喘息而醒过来逃走了。这种理论现已基本为人所废。因为一切早期的资料都强调**已死。直到十八世纪法国的理性主义者范德瑞尼（venturini）才提出这个理论，要用理性可以接受的方法，化解**复活的伟大神迹。但此理论经不起查调和推敲。持此种观点的人，对十字架酷刑的极其残忍性缺乏了解。即使在最乐观的情况下，被钉的人也难还生，何况**的死是由罗马士兵、百夫长、约瑟等检查后所公认的。一个罗马士兵在**肋旁扎了一刀后，就有血和水流出来。最怕**复活的精明犹太人，也对**的死笃定无疑，只是担心他的门徒盗尸而已。再说，假若**被从十架放下来后没有死，只是昏蹶过去，怎么可能想像他不吃不喝，在冰冷的石墓中躺一天两夜（身上紧紧地被布裹住，还有百十斤香料）后，竟可能奇迹般地醒过来，推开封墓的巨石、躲过兵士的严密防守而逃脱了？退一步讲，如果这一切真的都发生了，**也只是在死亡线上残喘而已。按理他也应远走他乡暂时隐蔽才是，为何反而多次显现（下面要谈到）、并让门徒四处宣扬他的复活呢？他这样做不仅有悖常理，而且与他无瑕疵的品格（见第三章）是格格不入的。**是世上唯一一位无罪的人，他绝不会撒谎、欺骗。再说，这样一位从昏蹶中醒过来、衰弱不堪的人怎能给门徒那样大的激励以至为宣告主的复活而不惜殉道呢？这种解释这么不合情理，以至不相信**复活的怀疑论者史特劳斯（d**id friedrich strauss）也不敢苟同：“一个从坟墓里偷溜出来的半死之人，又弱又病，需要药物的治疗，需要包扎伤口，需要力量与休息，却还能让他的门徒觉得他已经胜过死亡与坟墓，使他们觉得他是赐生命的主，使他的门徒凭著这样的印象进入世界，达成他所托付他们的任务，这是不可能的事。在这种情况下苏醒过来的**，只会削弱他们对他的印象，最多只能为他自己带来一片哀悼声，但绝不可能将他们的悲伤转变为狂热，将他们对他的尊敬提升到敬拜的地步”1。很多人都难以相信十八世纪的理性主义者，竟会用昏蹶这种理论来解释**的复活。上述人们所提出的各种对**尸体不见了的解释都站不住脚，唯一的解释只能是：**确实战胜了死亡，从死里复活了。有人会想，用这种排除法，从尸体不见了，推论**的复活不十分准确、可靠。这种考虑有一定道理，因为人们也许不能列举出尸体不见了的所有可能性。但我们也不应该忽视，以上列举出的关于尸体不见了的各种可能性，是人们两千年来所能推测出的、较能成立的几种可能性。所以，用这种排除**证**的复活，仍有很重的分量。另外还须指出，尸体不见了，只是**复活的证据之一；**复活还有一系列的证据。综合考虑这些证据，才不会落入“攻其一点，不及其余”的试探之中。**复活后的显现
福音书记载**在复活后的四十天内显现了十次，后来又在大光中向扫罗（即保罗）显现一次，一共十一次。有时是向个人显现（如向抹大拉的马利亚、彼得、雅各），有时向一小群人显现（如向以马忤斯路上的二人，十一位使徒等），最多一次是同时向五百多人显现。**的显现有两个特点。一是**可以随时随地地显现，出现和消失都相当突然和神秘，已不再受时、空的限制。二是，复活的**绝对不是一个灵魂而已，他常在光天化日下显示自己，并参与日常生活（如旅行、用餐、捕鱼等）。他能同门徒们一起吃东西，又可邀请心中疑狐的多马，伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。这些表明复活后的**，不再是一般人的血肉之体，乃是一个再不会朽坏的灵体；这个灵体不仅是个灵或魂而已，而是有灵、有体的实体。虽然人有限的头脑无法了解**复活的实际过程，也不能测透复活后的**其身体的特质，但**殉难后的多次显现，是**复活的直接证据。有人曾试图用幻觉来解释**的显现，认为人们看到的**只是一个非真实存在的幻影而已。这种解释是缺乏生理学和心理学的依据的。首先，人产生幻觉是变态心理所致，需要一定的主、客观条件。比如，一位在战争中失去独子的母亲，常常思念自己的儿子，伤心落泪。当她坐在儿子的卧室里，或昔日与他共餐的厨房里，触景生情，思虑过度，有可能产生看见儿子的幻觉。但**的门徒的情况则完全不同。虽然他们跟随**三年，但对主**的认识、了解，却仍相当不够和肤浅。虽然主**曾一再告诉他们，他受难后第三日必将复活，但他们仍无法理解和相信。在**被抓后，门徒即四处逃散。**受难后，门徒个个惊恐、害怕，情绪低沉，有的甚至重操旧业，下海捕鱼。不用说他们没有切切盼望**从死里复活的心态，即使当妇女们告诉他们**复活后，他们却是不信，以为是胡言。当主亲自在他们中间显现时，他们仍惊慌害怕，以为所见的是魂，以至主**责备他们不信，心里刚硬。门徒们的这种心态，很难产生看见**的幻觉。从客观环境看，**不仅在门徒藏身的那间小楼上显现，而且在各种时间、场合向不同人显现：有时在屋里，有时在路上、湖边、山上；有时在清晨，有时在上午、在下午。此等显现的各种环境不能用幻觉来解释。其次，幻觉往往是个人和主观的，但看见**显现的不仅是一、两个人，有时是一群人，最多一次是五百多人。虽然也曾有多人同时经历相同幻觉的事例（如我从前看过一篇关于一群在野外露营的人，在夜里同时发生梦游的报导），这些人往往在精神生活及肉体状况上，同时经历一种变态的亢奋状态，如过度紧张、恐惧的情绪等。但同时看见**显现的人，其身体状况、情绪、性格都不相同，多数人并无变态心理，他们同时看见复活的**，无法用幻觉来解释。再则，与幻觉完全不同的是，复活的**的显现均非惊鸿一瞥就消失了；门徒们不但看见**，而且在不同场合中与他有过长时间的交谈；复活的**还曾在加利利海边为门徒预备早餐。最后，**复活后，在四十天以内频频向人们显现，但四十天以后，**的显现突然停止了（只有一次在大马色的路上再次显现给扫罗看），这也很难用幻觉来解释。因此，人们看见的不是幻影，而是复活**的实体。门徒改变了
读新约《圣经》时，人们都可以清楚地看到，在四福音书中灵性迟钝的门徒们，因**的受难而陷入绝望；但一翻开〈使徒行传〉，门徒们一扫怯懦、颓废之气，充满了信心、勇气和爱心，拼死为****做见证。门徒突然地焕然一新，原因是五旬节圣灵的降临和浇灌。但圣灵的降临正是**复活、升天的结果。**的复活释放出伟大的道德和属灵的力量。门徒的改变可视为**复活最伟大的见证。在十二门徒中为首的西门彼得性格十分鲜明。他心直口快、热情冲动，但又常常显出其个性上的软弱、愚顽。他深爱**并对**有超然的认识，然而当主**告诉门徒他将要受害时，彼得马上出面阻拦，完全体贴肉体，不明白**降世的目的。**快被捉时，彼得在客西马尼园和其他门徒一样沉睡，让主**独自祷告；当犹太人来捉**时，他又冒失地拔刀削掉一来者的耳朵，并不体会主的旨意。**被捉前，特别警告他要坚固信心，但彼得自恃刚强，以为即便众人都跌倒，他却永不跌倒。**被捉后，多数门徒们都跑散了，彼得却远远尾随，想看个究竟。不想被人认出门徒身分。为了保全自己，在慌乱之中，他三次当众矢口否认是**的门徒。当他第三