展开全部《**的历史性》1、**在人类历史上占有如此重要的地位，是任何人无法否认的。但**是真有其人，还是**教的理想主义者为拯救人类道德而虚构出的一个人物呢？**在贫困、劳苦之中默默无闻地度过了三十个春秋后，他开始传道。传道生活相当清苦，**自己就如此形容过：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8：20）。这里所说的“人子”，是**对自己的称呼。在这样艰苦、动荡的传道生活中，他的门徒恐怕没有为**庆祝生日的能力。因此，门徒们不清楚**的出生日期是很自然的。**只传了三年道，足迹仅限于巴勒斯坦境内二百里方圆的范围之内。**被钉死，被人看着是罗马帝国的边陲省份巴勒斯坦的一个平凡的木匠之死，与**同时代的、巴勒斯坦之外的历史学家根本不会注意到他。直到数百年之后，当**教的势力扩张，信徒风起云涌之时，历史学家们才猛然惊醒，要去研究、了解**，却已为时已晚。2、基于这样一个特定的历史条件，新约《圣经》中的四卷福音书成为**的生平和教训的主要资料来源，就比较容易理解了。因为这四卷福音书，是由在3年传道生涯中与**朝夕相处的门徒或与门徒关系十分亲密的人写成的。以四福音书作为**生平的主要来源是否会落入自己证明自己的危险中去呢？不会的。福音书的作者都是**的信徒，他们没有编造瞎话，而是将自己亲身经历和所见所闻的**的事迹忠实地记录下来，其真实性、准确性已经受了严格考验而倍受史学家们的赞扬和推崇。除福音书外，**的史料也经早期教会领袖的著作而流传下来。其中著名的有如下几位。坡旅甲（polycarp)，其生时不可考，早年生活亦不详，是使徒约翰的学生，后为示每拿主教。约于公元155年在示每拿殉道，时年88岁。当地方总督以让他咒骂**作为释放他的条件时，他回答说：“我事奉他已86年了，他对我的作为毫无错误，我怎能**救我的主呢？结果被罗马官府用火烧死。他的著名遗作为《致腓立比人书》。爱任纽（irenaeus)教父和里昂主教，是坡旅甲的学生，后为主殉道。他是使徒后期第一位神学家，著有《反异教》及《使徒教义的证实》，颇负盛名。俄利根（origen)生于埃及，18岁任神学校校长，为亚历山大城著名**教师。主后230年被逐出并殉道于巴勒斯坦。著作甚丰，与奥古斯丁在哲学上享有同等地位。优西比乌（eusebius)，主后314年受封为该撒利亚主教，被人称为“教会历史之父”，对君士坦丁归依**教有很大影响。著作很多，极见称于**教头300年的教会领袖之中。另一著名人物是哲人、护教者犹斯丁（justin martyr)，撒玛利亚人，受过良好教育，热心追求真理，曾先后深入研究过亚里士多德哲学、毕达马拉斯学派及柏拉图主义。他对犹太宗教毫无兴趣，独钟柏拉图主义，自以为已快寻见哲学的最高目标、认清神的异像了。一次在海边偶与一年老**徒相遇，老翁开启了他的心，使他成为**的信徒。主后150年左右，犹斯丁上书罗马皇帝安东尼庇额士（antoninus pius)，为**教辩护。他在上书中引用了来自罗马皇家档案的彼拉多的报告。他说：“‘他们刺穿了我的手、我的脚’这句话是描写钉子如何把**的手、脚钉在十字架上；在他被钉十字架后，钉他的人掷**分了他的衣服。这些都是事实，可以从彼拉多下命所记的《行传》中找到。犹斯丁还说：“凡是**所行的神迹，都可在彼拉多的《行传》中找到。犹斯丁于主后165年殉道于罗马。3、除此之外，**的史迹也被记录在相关的一些非**徒史学家的著作中。新约《圣经》所记载的事迹，涵盖了整个第一世纪（从公元前四年希律王逝世前起，到公元九十五年左右〈启示录〉写成为止）。约瑟夫（fl**ius josephus)是这个时期最重要的史学家。约瑟夫于公元37年或38年生于耶路撒冷一个非常富有的祭司家庭，受过极高深的教育。他14岁时就常有学者登门向他请教有关于诠释犹太律法的问题。约瑟夫19岁加入犹太教的法利赛派。公元66年他被推为加利利的犹太军的领袖之一，率军反抗罗马人。不幸战败被掳，并归顺罗马**，在罗马度过晚年。这期间他写了大量作品，详细地记载了许多史实。其中，最著名的两部历史巨著是《犹太战史》（wars of the jews)和《犹太古史》（the antiquities of jews)。《犹太古史》记述了犹太人的历史，从远古开始，到公元66年犹太与罗马爆发战争为止。在这部史书中，约瑟夫对**有这样的记述：“这时犹大地出现一名叫**的智者（如果我们能这样称呼他的话），他能行奇迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人外，也有不少是希腊人。这人就是**，但罗马巡抚在我们民间领袖的怂恿下，判钉他十字架。但爱他的那群人一直没有离弃他，因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活及许许多多有关他的神迹奇事。**徒就是从**得名的，直到今天仍未完全绝迹”（antiquities,xviii《犹太古史》18卷33章）。《犹太法典》（the jew**h talmuds,又音译为《犹太他勒目》），是关于古代律法及其遗传的犹太法典，始于公元100年，成书于公元四世纪。在该法典的〈智者之书〉中写道：“逾越节的前夕，他们把拿撒勒的**（jeshua)挂在木头上。在此之前四十天，传令官就布令，传出拿撒勒人**将被乱石击死的消息，因他广传巫术，以欺骗手腕引诱以色列人误入歧途。凡知任何有关此人之事的学者均可前来为他辩护，但是他们当时找不到任何人能为他辩护；于是在逾越节的前夕就把他钉在十字架上了”。在犹太人以外最早记载**的是撒玛利亚的史学家他勒（thallus)，其作品大都成于公元50年左右，可惜已经失传。但在略知的一些片段中，他勒如实地记录了**受难时遍地变黑的情景。4、此外，一世纪的罗马史学家们在记录罗马的历史时，也提到了**和**徒。其中一位叫绥托纽阿（suetonius)，是罗马皇帝哈德理安的宫中大臣，专门负责编写皇家史料。他的著作中多次提到**徒，并称他们为“一批**而可恶的群众”。另一位叫塔西图（cornelius tacitus)，生于一世纪中叶，是罗马大将阿古可拉（julius agricola)的女婿，他本人先后出任过英国省长和亚洲省省长。塔氏对罗马帝国不怀好感，在著作中对罗马人的错误有夸大之处。但他具有历史眼光，记载了不少有历史价值的资料。他在记述由提庇留至尼禄的该撒诸王朝的历史的《编年史》（annals)中，提到了**的死和**徒在罗马的情形：“所有来自人的安慰、太子的礼物、供给众鬼神的香烛都无法赎清尼罗王焚烧罗马城的罪名。当时**徒人数愈来愈多，招致罗马人的厌恶，为了压制自己焚烧罗马城的谣言，尼罗王假加焚城之罪于**徒身上，并对他们严施酷刑。**教的创始人**，在罗马皇帝提庇留在位期间（公元14-37年），被统管犹大地的罗马巡抚本丢彼拉多处死。这种**虽曾一度被压制下来，但后来又死灰复燃，不但在犹大地，而且一直蔓延到罗马城”。综上所述，**的生平、事迹是有充分史料依据的，**是一个真实的历史人物。然而，如果**仅仅是一个人，他已死了近两千年，和我们就没有多大关系了。问题的核心在于，**不仅是人，同时也是神，是取了人形的神。**是三一真神中的圣子的化身，为完成对人类的救赎计划，曾降世为人。从血肉之躯看，他是以色列人的后裔；但从神性看，他早在创世、降世之先，从亘古就存在，是昔在、今在、永在的神。“****，昨日、今日，一直到永远是一样的”（来13：8）。所以，****和现代的每一个人都是息息相关的。采纳哦