问求小受是吐槽帝或者伪高岭之花的系统**类小说~\(≧▽≦)/~不求文包啦，推文的同时有简介就更好啦

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阿们[amen]：amen。希伯来语，意思是"真实的"，与希伯来语"真理"一词有关。在公众祈祷结束后通常说"我同意。如果某人不同意，他不必说"阿们。**以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！(诗篇106：48)。在以赛亚书65：16中神两次被描写成阿们的神("真实的神")。新约圣经中希腊字是希伯来语的一种音译，**常用在这个词组中：如在约翰福音5：24，25中"我实实在在地告诉你们。它还用作一种对**的称呼。**在启示录3：14中说："那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。保罗说在**里一切都是放心的："神的应许，不论有多少，在**都是是的。所以借着他也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。那在**里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神"(哥林多后书1：20-21)。谁都知道，“阿门”是全世界**徒都听得懂的两个语词之一。（另一个是哈利路亚）。因为全世界任何语文的圣经中，都把这两个语词的译音保留下来。并在所有教会的祷告赞美中，很自然地直接应用。所以无论操什么方言语文的**徒，在任何地方，只要开口呼出阿门（或哈利路亚），人就知道你是一个**徒了。“阿门”到底是什么意思呢？在希伯来文中，“阿门”这个词原来的意思是指“靠得信住reliable，确定sure，真实true”或“愿事情是这样成就so let it be”。旧约圣经中，摩西写律法时，就已应用了“阿门”这个语词。当以色列民众对**律法的要求作出群体性的响应时，就发出阿门为他们心中正面的承诺（民五：22；申廿七：15-26）。以后，先知耶利米，以及尼希米，向百姓重申律法时，也获得类同的反应（耶十一：5；尼五：3）。这种向祈祷中的誓言和律法的咒诅应以阿门的，是愿意负起所承诺的一切后果。旧约诗篇中，作者在祝祷或赞颂前后，加上阿们，是说明自己对祷文或颂词，具有确实的诚意。新约希腊文的阿门，只是希伯来文的音译。初期教会的**徒，在聚会中，有人领导祷告时，全众就沿用他们原先在犹太会堂所习惯的，向神诚心地应以阿门。自此，教会信徒都会在祷告后，应声阿们。是对所表达的祷告，真心诚意的向神献上。同时也表示愿意顺服天上神的权柄，以达成神在人身上的意愿。圣经福音书的记载中，主**常用阿门这个词，是在他开口教训人的时候。他常说：“我实在告诉你们。这“实在”（verily／truely）原文就是阿门。当主**向人说：“我阿门的告诉你”，他是带着神的权柄讲话。而这“我”字也就刻划出他自己就是神，在马太用了卅一次，马可用十三次，连最不用希伯来词语的路加，（路加福音中从不用“和散那、阿爸、以利、拉比”等这类希伯来词的）也用了六次。路加这样地应用，一定有他明显的用意。而约翰却更隆重地，每次都用两个相联的阿门。中文圣经就译为“我实实在在的告诉你们”（我阿门阿门的告诉你们），共用了廿五次。这样的用法，并非法利赛人和文士敢用的，因为那是带有权柄的。但主**却清楚认识，神的应许将透过他必要应验。约翰在启示录中进一步的指明，这位主**就是阿门（启三：14）。他不但在末世作真实的见证，而且他也正是那位宇宙的创造者。他就是神。正如先知以赛亚也宣布过，这位神确是“真实的神”（the god of amen）。（赛六十五：16重复两次）。“阿门”乃是神的名称。保罗书信及希伯来书中把阿门接在祷告和祝福之后，使写信的人为受信的会众（教会的弟兄姊妹）所献上的祝祷，更加肯定，更加有能力。原来祝祷赞颂是带领会众存有敬虔的心到神面前来崇拜。并且在心底里也发出“阿门”作感恩的响应。正为这缘故，保罗就强调，凡在公众祝祷感恩的语言，都必须是大家听得懂的（林前十四：16）。不然，别人怎样与你说阿门呢？为了响应主**再来的应许和盼望，在启示录中也两次用阿门（启廿二：20，一：7），很确切地表达了愿主再临的心愿。整本圣经对阿门的描述和应用，提醒我们**徒以虔诚敬拜的心来到神的面前。很肯定的接受神的应许，很真实的诉说我们的心意。又以感恩祝祷的心灵，等候我们主****的再临。阿门"的意思是"诚如所愿"，阿门虽是**徒在信经宣告、唱诗赞美和祷告中最常用的词，但其在圣经中的本义，似乎已经由于人本主义对教会的侵蚀而被逐渐遗忘了。对于大部分基要主义者和福音派人士来说，阿门的意思就是"我觉得好"，这种主观式的以人为中心的态度，在过往的两个世纪中几乎主宰了整个的欧美教会，也直接影响到**教会。路斯德尼考察"阿门"一词指出，"阿门"经常是对上帝律法的赞同，在《启示录》中，是与**见证人身份直接联系在一起的。**是阿门，因为他是'为诚信真实见证的'，律法是由他宣布的，他也见证一切对律法的冒犯，任何人如果不是在**的赎罪里接受死刑，他最终就会对那些冒犯律法的人执行死刑。[7]丘顿在其神学力作中重申:"根据圣经神学，阿门的真正意思是很强烈的。实际上，阿门是一个誓言：说阿门，就是祈求圣约的咒诅临到自己（参考民5:21－22；申27:15－26；尼5:12－13）。作为我们的阿门，**藉着他完全的顺服，救赎的献祭，在天庭持续的代祷（林后1:20；加3:13；来7:22－28；9:24－28；10:10－14），**是圣约之应许的保证人。因此，在敬拜仪式中，当我们对上帝的圣言说阿门的时候，既是一个誓言，也是承认我们的救赎并不是依赖我们自己持守圣约，而是完完全全依赖****对圣约完全的持守，他亲自代替我们处于圣约的规定之下，代替我们担当了圣约的咒诅。[8]加尔文高度赞誉主祷文，以为"我们向上帝所当求，或可能求的，都包括在这一祷文里了，这祷文是亲自传授给我们的。**是天父赐给我们的最好的老师，而且是我们惟有要听从的，因为**是上帝的永恒智慧；这一祷告是如此地齐备完全，所以凡有与它的异议不相符或没有关系的，就是不虔、无益，而不为上帝所许可的"[9]。因此，当我们祷告完毕，在说阿门的时候，我们要省察自己:有没有在****里与上帝和好？有没有以上帝为本，并以他为乐？有没有以上帝启示的律法为标准？愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们"（诗67:1）。阿门"是立约的誓言，是我们在上帝面前宣誓要遵行上帝的律法，实在是严肃的事情。我们的祷告虽是与我们在天上的父交通，有**徒的喜乐和自由，但同时也是严肃的事情。当日摩西吩咐百姓说：…不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说：阿门"（申27:11－26）！你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦，**啊，求你照你的话将我救活。**啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。我的姓名常在危险之中，我却不忘记你的律法。恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底"（诗119:105－112）；你到上帝的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少
阿门"：amen这一词据希伯来原文含有"坚定"的意思。在旧约，当人民领受王的命令的时候，说"阿门"表示：遵命（王上1：36）；当人民受警戒的时候，说"阿门"表示：领受（民5：22；申27：15－26）；当百姓听先知说预言时，说"阿门"表示：诚心所愿（耶28：1－3、5、6）。因此，新约**徒在称谢、颂赞、祝福、感谢、祷告神完了的时候，也都要说"阿门"表示：实实在在，但愿如此（罗1：25；9：5；林前14：15－16；加6：18；太6：9－13；林后1：20）。保罗说，神的应许，不论有多少，在**都是是的，所以藉着他也都是实在的，（原文即"阿门"，林后1：20）。是以主****自称为诚信真实的，为"阿门"的。（启3：14）