问求魔一点修魔就掉线什么原因

在《**》中，萧伯纳强调了人民的力量。人民护送贞德从香槟地区到希农去见太子：“一个天使，她跟着六个人经过香槟地区，那里是什么都有的，勃艮地人，英国人，逃兵，强盗，还有别的什么，只有上帝知道，可是他们除了乡下入以外，一个人也没有遇见”（第二幕）。贞德热爱自由的生命，不愿意为了活着而放弃自由，对她来说，生命诚可贵，自由价更高。在《**》中，萧伯纳站在现实主义的文学视角上进行创作，以理性思维来塑造贞德的英雄形象并叙述她的英雄事迹。为了能让贞德的形象更加客观、真实，拉近其与观众的距离，于是萧伯纳在遵循现实历史的基础上来重新塑造贞德这一人物形象，最初的贞德完全是以一个普通的女性形象出现在读者面前的。贞德只是一个平凡的姑娘，原本过着普通却祥和的生活，这时的她并没有表现出与其他女性的不同。但当**危难之时，强烈的爱国精神让贞德勇敢地想要承担起保卫**的重任，在民族独立斗争中贞德展现出了非同一般的能力，她所带领的**为法国战争胜利提供了极大的帮助。于是，贞德的形象在经历过战争的考验之后上升到了民族女英雄的高度，在《**》的创作中萧伯纳还原了历史上一个真实的贞德，贞德的形象并没有被过多地神化，而其形象蜕变是时势造就的结果，她只是一个为**奋斗的民族女英雄，而非女巫或圣女。然而，法国皇太子查尔斯、大臣特雷姆伊，红衣主教，以及军界首脑杜努瓦。应该说法国的各类巨头的利益与强大的君主国的利益是一致的，正如贞德所说的“我为查尔斯加冕，使他成为真正的国王，而他又把荣誉给了他们”。应该说贞德为**利益、民族利益而奋斗，也是直接给他们带来利益的。然而令贞德困惑的是“为什么这些朝臣、骑士和教士都恨我呢？杜努瓦指出个中原因在于，贞德是对他们平庸无能的最大嘲讽，“使那伙蠢人暴露了真相”。贞德的聪明、能干、战无不胜尤其当他们劝告贞德，而贞德不听劝告时，他们就表现出极大的愤怒因而极力排挤贞德。面对贞德将要落入沃里克之手，即将被关押，被烧死的悲剧，他们无一人出面阻止。查尔斯代表王室表示无钱救她；大主教表示“你把你个人的判断力置于精神指导者的教诲之上，教会将声明与你没有任何关系，让你和你的自以为是在一起。杜努瓦代表**表示“我也不会冒险去救她”。大主教一针见血地指出“没有人和你站在一起，绝对没有人和你站在一起”。当贞德最后落入沃里克手中，一直到烧死，长达几个月的时间，他们果真无一人动一个手指头去救贞德，尽管他们都曾从贞德那里获益。这是一群没有使命感、责任感与道义感的人。他们所需要的只是虚荣心的满足。他们生活得非常消极与懒惰。因而他们不断为贞德的积极奋斗设置障碍。当贞德要进一步收复失地，攻进巴黎时，他们无人支持，都寄希望与英国达成妥协。寄希望于协议，他们的消极与懒散的生活习惯，使他们不能接受贞德的积极奋斗。尽管他们从贞德的积极奋斗中得益，但他们更愿意过自己习惯了的闲散安乐的生活。空虚、无聊是他们的生活内容，他们不愿接受贞德带来的充实与进取，而贞德执意要进取时，他们就以“后果自负”，而不使自己承担任何责任与义务。贞德的故事发生在距今四百多年前的法国。在剧本的对话里，机智的议论、巧妙的隽语时时出现、幽默与讽刺本是作者的拿手好戏。“他把大人先生圣贤豪杰都剥掉了衣装，**裸的搬上舞台。（**语）在这个戏里，那卑琐而狡桧，“望之不似人君”的法国国王查理七世，那勾结外敌、陷害无辜而又道貌岸然的法国主教古雄，还有英国绅士的两个典型—那老谋深算、阴狠毒辣的军人政客瓦雷克公爵和顽固透顶的大国沙文主义者、虐待狂司托千巴牧师，这些统治阶级的人物都被撕破假面，活生生地展现在舞台上，与贞德那种纯洁、健康、明朗的性格形成鲜明的对照，作者的爱憎一目了然。萧伯纳把那种推动贞德去建立英雄业绩的力量称为奇迹般的神秘的力量，这种力量虽然不是超自然的，却是一种超越逻辑或理性范畴的超个人的力量。这样，他就把他所倡导的“生命力”或人类进化的要求或意志和神学家所谓的“上帝的意志”等同起来。在萧伯纳的心目中，贞德遭受的苦难是神圣的，其所以神圣，不是因为这是一个赎罪的过程，而是因为这是贞德为推动人类进步的斗争所付出的代价。贞德对自己的思想和行动所提出的解释是：“我首先听到声音，然后找到了理由。这个“声音”也就是推动人类进步的“生命力”。在《**》中，萧伯纳超越了历史的和**的主题，提出了人类怎样对待天才和圣贤的问题。在萧伯纳的笔下，人类既不要天才，也不要圣贤。人们把彼此之间的仇恨发泄在伟大的人物身上。贞德按照“上帝的旨意”，即萧伯纳倡导的“生命力”行事。她为了保卫祖国，无私无畏，英勇地牺牲了自己的一切。然而人类社会在十五世纪的主要统治机构封建政权和**教会，却互相勾结，以强烈的仇恨，把一位作为善良、纯洁和真理的象征的民族英雄置于死地。在人类进化到成熟期以前，也就是说，在人类建立起一个以圣贤和英雄组成的社会以前，人们将会继续杀害他们的圣贤和英雄。尽管人们后来给贞德戴上了圣者的桂冠，但这种行为并不能保证他们今后不会再**天才和圣贤。贞德的鬼魂在全剧的尾声里最后说：“创造这个美丽的大地的上帝啊，大地要到什么时候才肯欣然迎接你的圣贤呢？要多么长的时间，上帝啊，要多么长的时间？萧伯纳爱使用他那种似是而非似或非而是的反话（paradoxes），有时候简直会把人弄糊涂。譬如，在这个戏里。他有时候似乎想说：对贞德的审讯还是比较公正的，她之被处火刑也不算特别残酷。这种说法引起不少人反驳。他的传记作者、老朋友厄尔文就引证了研究贞德的学者的结论来反驳他。不过，以萧伯纳的卓识，不会看不出贞德是冤枉受害者，否则，他何必写这个戏？其实，细读此剧的《前言》，可以看出，肖翁之意无非是说：中世纪的宗教裁判所对待贞德，并不比后世资产阶级政脚对待**异己更不公正，而宗教法庭将贞德处以火刑，也不比后世资产阶级法庭在处死**犯的方式上更为残酷。一换句话说，封建统治者和资产阶级统治者在**异端方面是一丘之貉。萧伯纳由于憎恨资产阶级上流绅士，说出了一句愤世嫉俗之言。萧伯纳在这部历史悲剧里大量使用着他擅长的喜剧手法，包括着古今杂揉的夸张写法。髻如说，作者在《前言》中就明白承认，剧中的历史人物，除了对于贞德的描写有文献可征之外，对于其他人物他并不比莎士比亚对于麦克白斯之类了解得更多，因此只好根据剧情以意为之了。这么一来，剧中对于封建统治阶级的有些描绘，恐怕在不知不觉中也就揉进了作者对于近代欧洲**舞台上（包括大英帝国）种种人物的观察，他们在实际上成了一些相当“现代化”了的历史人物。历史剧《**》按照剧情的发展分为六场和一个尾声，结构非常紧凑。第一、二、三场描述贞德女扮男装，率领法军击退入侵的英军，取得保卫祖国的重大胜利，使法国王太子登极为查尔斯七世。这三场戏可以说是一出传奇剧。第四、五、六场描述英、法两国的封建贵族和**教神父密谋逮捕贞德，进行审讯，以女巫罪处以极刑的经过，把剧情引向第六场的全剧高潮。这三场戏可以说是一出悲剧。尾声描述法国查尔斯七世在梦幻中和贞德的鬼魂会晤，那些置贞德于死地的封建贵族和**教神父以及士兵和刽子手都相继出现，对**虔诚膜拜，并忏悔自己所犯的罪行。尾声一场可以说是一出喜剧。有些西方评论家认为这个尾声是“画蛇添足”，事实上这个尾声是完全必要的。萧伯纳写这个尾声的目的是要着重表明：虽然贞德死于英、法政教敌人之手，但她的失败实际上是一次伟大的胜利，因为她不但献身于保家卫国的事业，使法国获得解放，而且也因为她的先进思想的光辉多少世纪以来照耀着人类前进的道路。