问猫射手 第4关怎么过 过关图文攻略

**文化与外域文化的又一次大交汇，发端于明朝万历年间，即16世纪末叶。这一次的中外文化大交汇，既不同于两汉时期对落后于本土文化的西域草原文化的吸收，也不同于唐宋时期对与本土文化不相上下的南亚次**文化的借鉴。这一次**人面对的，是水平超过了自己的欧洲文化。东西方文化的强烈反差对**社会的震撼及对**文化的影响，无疑是空前的，也是巨大的。当时，罗马教廷为了配合欧洲殖民势力的扩张，在葡萄牙当局的支持下，通过澳门，向**派出了成批的传教士，以便叩开封闭的“远东的伟大帝国”的大门。为了“不使**人感觉外国人有侵略远东的异志”，他们决定采取“学术传教”的方针，即通过介绍西洋科学、哲学、艺术，引起士大夫们的注意和敬重，以此扩大**会的影响，并“使**学术界坦然接受，而认识基多（**）圣化的价值”。（以上引文见裴化行《利玛窦司铎与当代**社会》第一册。“司铎”：sīduó，**教对神父的另一名称）**会士来华，固然意在传教，但他们却带来了范围远比宗教广泛得多的欧洲文化，成为当时“两大文明之间文化联系的最高范例”。（李约瑟语）
来华**会传教士人才济济。来华初期，他们注意学习**语言文字和经籍，努力了解并顺应**社会，以求得**教义和**儒家思想的统一，借以培植**教植根**的土壤。明清之际的万历、崇祯、顺治、康熙各朝，对来华的西方人才都很重视，不光容许他们从事正常的教务活动，还注意利用他们的才能，广泛吸收西方科学知识。清朝康熙帝就曾通过南怀仁致信西方**会上士“凡擅长天文学、光学、静力学、动力学等物质科学之**会士，**无不欢迎。1677年，康熙又专命法国传教士白晋为“钦差”，赴法争取招聘更多的科学家携带更多的科学书籍来华。他还特召传教士进宫廷，为其讲授几何、测量、代数、天文、物理、乐理以及解剖学知识，无一日间断。尽管传教士们介绍的西方科学有它的局限性，在天文。数学等方面最早介绍到**的，也并非是西方科学的最新成就，但仍有许多新的技术知识，许多科学著作通过编译得以在**流传开来。1620年，法国**会士金尼阁从西欧各国募集来西文著作7000余部；1629年，科学家李之藻编印了**教第一部丛书《天学初函》，其中就包括了许多科学著作。这样，就使**有了可供吸取的新的知识来源。明清之际**会士传人**的西方文化，自然科学是其主要部分，当然也包括欧洲古典哲学、逻辑学、美术、音乐等等。这些西洋学术对于**来说都是新鲜的：欧几里得几何及其演绎（yì）推论给**思想界带来了一种全新的思维方式；世界舆使**人获得了新的世界概念；火器的使用、望远镜等仪器的介绍和应用也都具有重要意义。对此，徐光启、李之藻、方以智等明代科学文化界的先进人士，有着较为清醒的认识。徐光启在其著述中多次谈到，传教士带来的西方科学技术，“多所未闻”；从其学习与钻研中，他感到有一种“得所未有”的“心悦意满”；在驳斥反对派的诘难时，他更鲜明地指出，外来文化“苟利于**，远近何论焉”。李之藻也说，利玛窦等传教士带来的物理、几何等科学，“有**累世发明未晰（xī，清楚、明白）者”，“藻不敏，愿从君子砥焉。（砥：dǐ，磨、磨练）方以智在《考古通论》中指出，西洋学术能“补开辟所未有”。这种对外域学术的开明态度，反映了**早期启蒙学者的宽阔胸怀。传入**的物理学与机械工程学西方科学传人**，机械、物理、测绘、历算，门类繁多。**是农业国，因此关系到国计民生的水利科学首先受到重视。利玛窦生前，把意大利传教士熊三拔（sabbathinus de urs**。公元1575～1620年）介绍给了徐光启。熊三拔1606年来华，在北京随利玛窦学习汉语，成了他的重要助手。熊三拔所著《泰西水法》（6卷），1621年在北京刊印。这是第一部介绍西洋农田水利技术的专著，集中了欧洲水利工程学的精华。徐光启所著《农政全书》（60卷），其中**分，全部采自《泰西水法》。《农政全书》是**古代农业科学集大成之作，是在西方传教士的影响下编纂而成的。该书初版于1633年，1742年改为《授时通考》，以78卷行世。德国传教士邓玉函（jean terrenz，公元1576～1630年）1621年来华，曾在嘉定、杭州一带传教，后被召至北京，同徐光启、李之藻等修订历法。他的机械工程学著作《远西奇器说录最》（3卷，简称《奇器说》），在王征协助下编译成中文，于1627年在北京刊印问世。该书所录奇器，依切、便、精三原则选择收录：切就是切于民生日用、**工作；便就是便于成器、工费非巨；精就是精于同类器物、非重非繁者。此书康熙时被收人《古今书集成·考工典》卷二四九中。曾任清朝钦天监监正的比利时传教士南怀仁（ferdinandver—biest），曾根据意大利机械学家布朗加（branea）在其《汽轮机》一书中提出的设想，于1678年进行了蒸汽动力试验，用轻木制成四轮小车，中部设火炉，用煤点燃，井用齿轮把后轮与中轴相接，以推进行走。他还在后轴中装置调向杆，以改变车的行走方向，从而大大改进了布朗加的设计。南怀仁还著有《熙朝定案》三卷，编录各种工程技术，极有实用价值。明代中叶，随着**会士来华，钟表便作为不可缺少的西洋奇器，在官僚上层流行起来。1582年，意大利传教士罗明坚（michaelruggieri）送给广东制台（制台，官名，制军的别称，清代对总督的称呼）陈文峰一台大自鸣钟，且把它改装成合乎**观念的十二时辰，把**伯数字改为**字。在利玛窦进贡北京的礼品中，自鸣钟也是十分引入注目的物件。1613年，金尼阁曾返欧洲，其间获得德国巴伐利亚公爵赠送的一架既能表现天体运转、又能指示时刻的仪器。1621年回到北京后，金尼阁把这架仪器进呈宫廷。徐光启的五世孙徐朝俊，家学渊源，精于钟表，晚年曾完成《高厚蒙求》一书。该书1796年完成，1809年才正式出版，共分四集，天文、地理、仪表无所不包。其第三集详论钟表制造，并附四页。当时，修钟、造钟以广州为最早，不久苏州也能制造，有“广钟”、“苏钟”之称，但发条却是进口的。历法改革与天文学的传入明代**使用的大统历，实际上就是元代天文学家郭守敬等创制的《授时历》，到了明末，误差已经很大。崇祯年间，朝廷命徐光启、李之藻。李天经先后主持修订历法，并聘用**会士龙华民、邓玉函、汤若望、罗雅谷（**cobus rho）等参与工作，终于1634年著成《崇祯历书》（后改名为《西洋新法历书》）。《崇祯历书》是一部比较系统地介绍欧洲天文学知识的著作，较之《大统历》自然要准确得多。但新历法却因明亡未能推行。1645年，清**决定颁布用西法推算的《时宪历》。1678年，南怀仁、利类思（1mdovicus buglio）根据汤若望编译的历书和m百恒年表，编成《康熙永年历法》32卷，又名《御定四余七政万年书》，从此通用西历。利玛窦、庞迪我等传教士来华时，都带有天文仪器。后来在华教士才加以仿制。利玛窦带来的望远镜，初称千里镜，“玛窦死，其徒某道人挟以游南州，好事者皆得见之。1622年，汤若望又从欧洲带进新式天文望远镜一架；后来，他还负责监制了**第一架望远镜，于1634年正式安装使用。《崇祯历书》系统地介绍了西方天文学原理和测量方法，但对天文学中的“西法”，传播的却是丹麦天文学家第谷（tycho brahe）1582年提出的以地心说为主要内容的第谷体系。该体系与哥白尼（nicolaus copernicus）、伽利略（galileogalilei）、开普勒（johanneskepler）的日心说处于对立的地位。直到1722年（康熙六十一年）《历象考成全书》（42卷）编成，前编仍未超出第谷体系。后来，德国**会士戴进贤（ig～natius koegler，公元1680～1746年）、葡萄牙**会士徐懋德（andreas pereyra，公元1690—1743年）用新的日益完善的数学方法推测日食，并于1742年（乾隆七年）编成《历象考成后编》加10卷，引入了法国天文学家噶西尼（d．cassini）的理论，才使**数学增加了一些新内容，计算地球与日月距离也已采用牛顿（**aac newton）法。意大利传教士罗雅谷是第一个在**介绍伽利略学说的人。在《五纬历指》卷三中，他明确提出“天汉”（即指现在通称的银河）乃星云的凝集；在该书卷八中，还举出了伽利略关于星体发光的本质的论说。尽管教会反对日心地动说，参与修历的罗雅谷、汤若望在《月离历指》、《交食历指》中，还是大段大段地转录了伽利略在1610年运用望远镜所作的第一批大文观测记录；汤若望更在1640年所作《历法西传》中，从天文学发展的角度肯定了伽利略在天文观测上取得的伟大成就。可以说，汤若望是第一个在**支持伽利略学说的**会士，他对天文望远镜的引进和仿制做出过特殊贡献。一个世纪之后，法国**会士蒋友仁（michael beno**）来华，才对日心说作了明确的介绍。对哥白尼体系，他作了这样的论述：“哥白尼论诸曜，以太阳静地球动为主。人初闻此论，辄（zhó怕，就）惊为异说，盖止持目证之故。自此之后，哥白尼、枷利略的行星体系才得以在**正式传播。这期间，18世纪英国制造的演示哥白尼学说的两架太阳系仪—初时称天象仪（orrery）—也运到了北京（现藏于北京故宫博物馆），它们的引进，对蒋友仁日心说的介绍起了不少的推动作用。西方数学在**的介绍与研究1572年至1577年，利玛窦在罗马神学院读书时曾师从克拉维斯（c．cl**iius）学习数学。到**后，1603年至1607年问，应徐光启之请，他们共同译出了欧几里得《几何原本》前六卷（《原本》后九卷的翻译，直到1856年才由李善兰和经营墨海书馆的伟烈亚力（alexander wylie）合译完成）。《原本》的翻译，对于欧洲天文学以及几何学的了解与研究，是一个有益的开端。1611年，徐光启在《刻几何原本序》中说：“此书有四不必：不必疑，不必揣（chuiai，推测、猜测），不必试，不必改。有四不可得：欲脱之不可得，欲驳之不可得，欲减之不可得，欲前后更置之不可得。利玛窦认为这是一本“举世无一人不当学”的专著。清代数学家大都研究过这本书，并有专著探讨，如方中通的《几何约》（1661年）、李子金的《几何易简录》（1679年）、梅文鼎的《几何通解》（1692年）、杜知耕的《几何论约》（1700年）等。继《原本》之后，由利玛窦口译、李之藻笔录的《同文算指》于公元1613年编成，第二年刊印。这是输人**的第一部欧洲笔算著作，原书名为《实用算术概论》。李之藻在该书序言中，讲述了他与利玛窦合译此书的缘由和目的，通过比较，他看到了西方数学中同于、异于和优于**数学的地方。由于《同文算指》介绍的笔算方法简便可行，与现今算法相近，因此经清代数学家改进后在**普遍推广。利玛窦、徐光启、李之藻等编著、合译的数学著作还有《圜容较义》、《测量法义》、《乾坤体义》（二卷，上卷论天体，下卷论数理）等。**数学家在研究西方数学的基础上写出的数学著作有《测量异同》、《勾股义》、《几何体论》、《泰西算要》和《几何用法》等。1634年编成的《崇祯历书》中，有对西洋数学的专门介绍。内中有邓玉函著《大测》二卷、《割圆八线表》六卷、罗雅谷《测量全义》十卷。清初成书的《天学会通》中，也有对西洋数学的介绍。该书由**学者薛风祥（zub）依据传教土穆尼各（nieolassmogolenski）所授知识编成，涉及天文、数学、医学、物理等多门学科。数学部分，有《比例对数表》、《比例四线新表》和《三角算法》，较《崇祯历书》中的有关内容更为完备。康熙皇帝酷爱数学，在他的直接支持下，历时31年（从公元1690～1721年）终于编成《数理精蕴》，凡53卷。这部数学巨著于雍正元年（1723年）刊印，全面总结了此前西方数学在**传播的成果，鼓励、刺激了**知识界研究数学的兴趣。其后，**涌现了一批卓有成就的数学家，出现了较长时期的数学研究热，这与康熙的倡导、《数理精蕴》的编纂，大有关系。地理学的传入与地测绘利玛窦初到肇庆不久，即应当地长官的要求用西法绘制了一幅世界地，题名《山海舆地全》（亦称灿海舆地》）。后来，他又在南昌、南京北京等地多次编绘世界地，并被**人多次刊刻印制，流传极广。他借地宣扬的一些天文、地理知识，比如地圆、地球的大小、地心说、五大洲的概念、五带（指热带、南北温带和南北寒带）的划分、山川和国名等，影响也很大。利氏地上的五大洲名和许多地名、国名，一直沿用至今。利玛窦的世界全还有一个特点，就是**部分绘制得比较精详。从现存的利氏地中，可以推知他在绘制中曾参考过不少**舆并吸取了这些舆的长处。利玛窦之后，在华**会士如艾儒略、毕方济、南怀仁、蒋友仁等也绘制过世界地。梵蒂冈书馆藏有艾儒略的《万国全》...