您先读以下文章后，就会明白：
王后申氏自然因褒姒而失宠。幽王约有三月不进申后之宫。一天，幽王与褒姒在翠华宫谈笑取乐，申后忽然来了，褒姒并不起身迎接。申后心中虽有忧怨，却口不敢言，她明白自己已年近四十，再无法以美色和褒姒争一日之长短，惟有终日长吁短叹，郁郁寡欢。太子宜臼见母亲忧闷，跪问原因。申后说：“父王宠幸褒姒，全然不顾嫡妾之分。有朝一日此婢得志，便无我母子在宫中立足之地了！太子说：“这事好办！改天可与数十宫人游御苑赏花，若褒姒来，她必不会以礼朝见母后，母后即以此令宫人将此贱婢乱打一顿。待她奏父王，父王不听则已，若有什么事，孩儿必杀之！[转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
果然不出太子所料，褒姒与申后在御苑相遇，褒姒像是没看见申后一样，申后即令宫人以褒姒像是看见一申后一样，申后即令宫人以褒姒不懂礼数将她打了一顿。褒姒对幽王垂泪说：“申后无故令宫人痛打小妾！幽王心里明白是怎么回事，他本想劝劝褒姒对申后面子上的礼节还是要维持，可是虢石父、尹球却挑拔说：“臣闻王后失德，知褒姒有孕而如此，嫉妒之心太甚。幽王于是大怒，下令废申氏王后之位，册立褒姒为王后。太子宜臼忿恨不平，要杀虢石父。虢石父逃走，来见幽王。幽王大怒，下令将太子发还申国，由申侯教训。不久，褒姒生下一子，幽王疼爱备至，视为掌上明珠，取名伯服。幽王又诏令废黜太子宜臼，立伯服为太子。满朝文武对幽王废立王后、太子之事，心中虽十分不满，但知道进谏等于白白送死，毫无意义，于是尽都缄口不言。据《史记·周本纪》记载，太史伯阳知道这些情况后，叹息说：“周亡矣，祸成矣，无可奈何！于是告老辞职，群臣中也有不少良臣辞官归田。朝廷因此成了虢石父、尹球等一帮奸佞之臣的天下。而幽王则与褒姒在宫中日夜**作乐，不理朝政。2，“戏诸侯”只为博褒姒一笑
褒姒虽被立为王后，却从未开颜一笑。褒姒为何不笑？这也是**古代后宫中受宠女子的一个特例，人们只知道这不知笑的后果，却不明白不笑的原因，于是费了很大的心思去进行探讨和争论。有人认为，褒姒虽被幽王视为掌上明珠，但毕竟生于村野，不习惯长期幽居深宫之中，终日寂寞惆怅，忧虑思乡，少言寡语，闷闷不乐。更有人认为，褒姒天性郁忧，是笑神经短缺，天生就局于言笑。其实，仔细一想就会明白，褒姒不喜言笑与一个女人的品质、身体素质无关；她是被作为礼品献给周幽王的，她才十几岁，而周幽王是已经有了成年儿子的老年人，她怎么笑得出来。在她的心里，肯定也有欢乐和痛苦的记忆，或许是过去爱情的记忆在缠绕她，或许是羞耻和**在折磨她，实在很难说。因为褒姒终日闷闷不乐，周幽王为其开颜一笑，费尽了各种心思和办法，但褒姒始终就是不笑。幽王于是下令，能使美人开口一笑者，重奖。有宫女说，娘娘曾手裂彩绢，大约爱听绢裂声音。幽王即命司库每日进行彩绢百匹，命力大的宫女用力地撕，使发出绢裂之声音以取悦褒姒。奇怪的是褒姒虽然喜欢听裂绢之声，却依旧满脸冰雪，不曾露出一些笑容。[转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
幽王私下对虢石父说：“你若有什么办法能让褒后一笑，赏你千金。石虢父于是献上一计：“先王为了防范强悍的西戎侵犯镐京，曾在骊山上面建起了二十多座烽火台，还放置了数十架大鼓。一旦有敌寇入侵，便燃起烽火，升起狼烟，烟火直冲云霄，于是附近诸侯前来援救，再擂响大鼓，催促各路诸侯快来。这些年**，火熄烟灭，那烽火台早已不用了。大王若想让褒后启齿一笑，必须与其一同上骊山游玩，到晚上点燃烽烟，诸侯援兵肯定会赶来。咱们跟诸侯开个玩笑，让他们跑来跑去，到了却发现没有敌寇。这样一来，褒后必笑无疑。幽王遂与褒姒驾骊山，晚上便在骊宫大摆酒宴，命手下点燃烽火。此时，幽王的叔父郑伯友正在宫中，听说幽王欲燃烽火以戏诸侯，大为惊异，赶紧跑到骊宫奉劝幽王：“先王设烽火台是为应付紧急情况，对诸侯来说是件严肃的事。现今无缘无故燃举烽火，是拿严肃的事当儿戏。将来有一天真有敌寇来犯，即使点燃烽火，诸侯们也不会相信。那时，用什么来抵御敌寇呢？幽王正在兴头上，哪里听得进这种话，他恼怒地对郑伯友说：“现在**，哪里管得了那么多！我和褒后在宫里闷得慌，出来游玩骊山，没什么可以消遣，燃烽火同诸侯开开玩笑有什么不可？将来有事，又与褒后有什么关系？遂不顾郑伯友进谏，夜里大举烽火，又擂起战鼓。一时间，火光冲天，远近一片火柱，甚为壮观。镐京附近的诸侯见到火光狼烟，以为京城出了变故，一个个立刻领兵点将，驱动战车，连夜赶来勤王。没多久，列国诸侯皆领兵至。一路烟尘滚滚，哪知到了骊山，却未见敌寇一兵一卒，全然不像打仗的样子。听到的只是骊宫中传来的阵阵丝竹管弦之音和柔和曼妙的歌声；看到的只是幽王与褒姒在城上钦酒作乐。诸侯们面面相觑，垂头丧气，连呼上当，一时怨声不绝。褒姒在骊宫楼上，将这一切看得十分真切：各路军马高擎火炬，那么多人，漫山遍野，匆匆而来，又匆匆而去，来来**，跑了多几次，却没有什么事，呈现的只是狼狈之像。这都是为了她的一笑，难道为了她的一笑就可以如此戏耍这些男人，这些君臣，这些诸侯，这些**，这些将领和土兵吗？如果这一切都是因为她，那么不也就是她在戏耍幽王这个男人，这个昏君吗？褒姒心里觉得真是滑稽，而且滑稽到了极点，她不自觉地就嫣然一笑了。[转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
幽王终于见到了褒姒难得一见的笑容，虽然很短暂，就是那么嫣然一笑；幽王已经万分得意，高兴得不得了了。他说：“爱妃一笑，百媚俱生，多亏了虢石父的妙计啊！遂以千金重赏虢石父。这便是“千金买笑”和“烽火戏诸侯”典故的来历。申后之父申侯也率兵马参加了骊山“勤王”，受到戏耍，心中难以平静。返回之后即上表责备幽王弃王后，废太子，宠褒姒，戏诸候四事。虢石父奏说：“申候打算与废太子宜臼谋反，因此故意揭露大王的过失。应速发兵讨之，以免后患。幽王于是下令削去申侯爵位，降为伯，又令虢石父率兵伐申。这一连串的变故为申候始料不及，由惊恐变为愤怒，他自知国小兵微，难以与周幽王对抗，遂致书犬戎，约以共同进攻镐京。犬戎于是发兵5万，申侯也尽起本国土兵，浩浩荡荡杀向镐亦，将城围得水泄不通。幽王未料到自己的讨伐之军尚未起动，申侯竟联合犬戎之兵杀来了，大惊失色。虢石父说：“速点烽火以征诸侯的救兵！可是，烽火点了数日，诸侯却一个也没有来，他们以为又是幽王在戏弄他们，所以未当回事。不久，镐京陷落，幽王带着褒姒逃奔骊山。犬戎一面在镐京城中放火焚烧宫室，掳掠库内财物；一面派兵追赶至骊山下劫杀了幽王，连伯服也一并杀了。戒主见褒姒貌美惊人，遂将其掳去取乐，后不知下落。至此，已经维系了275年的西周王朝，倾覆在周幽王这一昏君之手。诸侯得知犬戎攻陷王朝，于是发兵勤王，驱赶了犬戎，奉故太子宜臼即王位，是为周平王。此时为公元前770年。因为镐京的宫殿被焚毁，府库空虚，平王遂迁都洛阳。历史从此进入了东周时期。[转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
3，褒姒的能量何以**？《诗经·小雅·正月》说：“赫赫宗周，褒姒灭之。褒姒如果真有这么大的能量，她大约就不会闭口不笑了，她一定会对将西周**之因归咎于红颜祸水的人发出大声的讥笑。《东周列国志》对此事有一首诗：“多方图笑掖庭中，烽火光摇粉黛红；自绝侯侯犹似可，忍教国祚丧羌戎。是周幽王这个昏君为图美人一笑而自绝诸侯，与褒姒何干？不过，“烽火戏诸侯”这个“近乎小说”的故事实在是流传得太广太久了，致使史学大家司马迁也不得不信而在《史记》中将其记录于西周**史的账簿上。而且推究起来，也不能说司马迁就没有史识，因为连深入人心的《诗经》也是这么看的。在《诗经》里，有三首诗就是直接批评周幽王宠褒姒的。除《小雅》的《正月》和《十月之交》外，还有《大雅·瞻卬》：
（原文）（译文）
哲夫成城，多谋男人建**，
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哲妇倾城。多虑妇人败**。懿厥哲妇！噫！这个妇人呀！为枭为鸱。是枭是鸱很恶辣。妇有长吞，妇有长舌爱乱讲，
维厉之阶！乱政根源就是她！乱匪降自天，祸乱不是从天降，
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生自妇人。发生来自妇人呀。匪教匪诲，没人教她行虐政，
时维妇寺。就是他爱亲近她。鞫人忮忒，妇喜穷究害人术，
谗始竟背。开始进谗终背逆。岂日不极，难道还说不中正，
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伊胡为慝？她为什么显恶迹？如贾三倍，好比交易利三倍，
君子是识。君子不该懂这理。妇无公事，妇人不去事女功，
休其蚕织。却要放弃这蚕织。[转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
实际上，自人类进入父系社会以来，作为男权至上主义者的上层统治阶级，就开始祭起“女色祸国”这杆大旗。如《伪古文尚书》之《五子之歌》发出的“内作色荒”的警告，《仲虺之诰》“惟王不迩声色”的劝勉…所谓“色”，孔颖达疏为“女人为色”。在男权至上主义者看来，女色是与**声、狗马、略猎并举的消遣奢侈品，它不但惑主使人主耽于其中，而且还可能干预政事，即《诗经·十月之交》中的所谓“艳妻煽方处”，导致**覆亡。所以经历过那场**惨祸的周贵族们要痛骂褒姒是不祥的枭鸱，是败国的长舌妇。有人认为，“女色祸国论”、“小人误国论”作为一种言论名称，系出自《论语·阳货》里的一段孔子语录，即：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。其实这是对孔子之论的误解。李泽厚在《论语今读》中认为，孔子这段话不过是对妇女性格某些特征的描述：“你与她们亲近点，她们就对你随随便便；你要不理睬她们，她们又要骂你抱怨你。妇女的这种心理性格特征本身无所谓好坏，只是由性别差异产生的不同而已；应该说它是心理学的某种事实，并不必含褒贬意义。至于把'小人'与妇女连在一起，这很难说有什么道理。但此'小人'作一般人解，或作'修养较差'的知识分子解，亦可说通。**传统对妇女当然很不公平很不合理，孔学尤然。郑思则在《**性文化》一书中则指出：儒家不是不**，可是“当**威胁到他们的身家性命时，他们或许会'舍鱼而取熊掌'，但这只是不得已而为之，最好的办法是'鱼'和'熊掌'兼得，这时，儒家的中庸原则又出现了，这就是'**而不**'。对君子来说'**'是可以的，只要不过分就行，关健是把握好分寸-发乎情而止乎礼义。其实，不独儒家，可以说先秦诸子对女色（或曰女乐）几乎都抱着这样的态度。因为他们几乎都是男权至上主义者。而他们的相关言论，除了孔子在《阳货》里的那段话以外，最为著名的还有《韩非子·十过》第六过里所讲：“耽于女乐，不顾国政，则**之祸也。平心而论，韩非之说并不无道理；何况他在《十过》里还借由余之言，提倡“俭道”，反对“弥侈”，也是对的。但是，他接下来却将“未闻**之声”视作“圣人”之道，而使用“女乐”就可以“乱其政”，就近乎荒谬了。在男权至上的时代，女人为什么这么可怕呢？说穿了这是男权社会的男权至上主义或大男子主义在作怪，是对女人的一种性别歧视，是男女不平等的表现。当然，这实质上也可以说是一种性恐惧的表现。性歧视加上性恐惧，所以孔子、韩非这些古代圣人们会发生上述怪论。在男权社会，女人只不过是男子的**隶，性工具而已；但男人们（主要是当权的男人们）又怕用之过度而乱了阶级**的根本。对女人，他们是既爱又怕：既需要她们来满足性欲，却害怕她们利用男人的这个短处行报复，**，争平等；于是便有了妹喜灭夏、妲已亡殷、褒姒覆周的说法。这种说法显然整个儿地是掌权的男人们编造出来的，是对女人怀有性歧视兼性巩惧的当权男人们编造出来的。这冤情，正如后蜀皇帝孟昶的贵妃-花蕊夫人徐氏的《述国亡诗》所倾吐的：
司马迁在《史记》中说：“献公贪骊姬之色”，“其祸竟流五世”。由此可知，骊姬为报骊戎战败之仇所实施的一系列计划，确实使晋国付出了极其惨重的代价。史书说，骊姬姐妹不是骊戎主动送的，而是俘获的，骊姬从未心甘情愿接受晋献公，她活下去的目的就是要报复。正因为她是主动地以自己为诱饵实施美人计，所以她对所施行计谋的策划是十分细心、周密，而行动又是主动、强烈、果断。有人说她的心太狠毒了。可是，当复仇的欲望已成为这个女人生存的目的后，她又怎么能不狠毒呢？难道晋国攻打骊戎，强迫骊姬姐妹同为献公之妾时，就不狠毒吗？不是晋献公侵略在先，哪有骊姬复仇在后？骊姬之举，虽然并不值得称赞，却也大可不必去进行谴责。