诸葛亮躬耕地并非是千年历史疑案。在公元2000年以前，海内外华人以诸葛亮躬耕于河南南阳的卧龙岗，是一个不容争辩的历史事实。这也是魏国降将黄权没有去湖北或山东去祭祀诸葛亮，而跑到南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀的原因。为什么后来会有个“襄阳说”呢？咱讲理，摆摆史书（借阅摘抄均有）。关于诸葛亮躬耕地的问题，“襄阳说”的主要依据就是东晋习凿齿的“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。也正是这个说法，后被《水经注》、《三国演义》等广为引用、添加，遂成为“襄阳说”的核心依据，将之视之为“能否论证襄阳隆中汉末属南阳郡，在某种意义上就成了诸葛亮躬耕地是南阳还是襄阳之争的焦点。“襄阳说”认为，诸葛亮说自己“躬耕南阳”中的“南阳”应理解为“南阳郡”，隆中属于南阳郡邓县，隆中为诸葛亮的躬耕地，所以，南阳就是隆中。而“南阳说”则认为，史载南阳郡、南郡是两个郡，以汉水为界，隆中位于汉水南岸，故诸葛亮“躬耕南阳”不可能包括隆中。的确，魏晋南北朝时期的行政区划本来就是一笔糊涂账，引用其他学者的观点：“就魏晋南北朝疆域与政区论，其研究难度可谓极大。疆域大多伸缩不定，政区太多离析变迁。即以政区而言，昔童书业先生撰《**疆域沿革略》时感叹道：‘当时(东晋至隋)南北地方制度同入混乱状态，实无法细加研究；即当时之沈约已不明其究竟，何况千余年后之我辈耶!从三国到隋的这段历史，10个朝代都是乱世短命王朝，史料混乱且缺乏。加之明清以前，地方志的编修尚未开展，故研究汉末一县之状况，找到县治故城已属不易，确定其辖境更是难上加难之举了。山东大学教授王仲荦著《北周地理志》十卷时提到了10大困难。他清醒地指出，历代学者在这方面的著述，多是“度属自我，割隶从心”，意思不少是“想当然”。所以，在这个问题上轻易下结论实在不是明智之举。一、南郡、南阳郡以汉水为界的问题
这个问题最早的记载见于《史记?秦本纪》“（秦昭襄王）三十五年，佐韩、魏、楚伐燕。初置南阳郡。注引《正义》（唐?张守节著）曰“秦置南阳郡，在汉水之北”。《释名》云：“在**之南而居阳地，故以为名焉。张衡《南都赋》云：“陪京之南，在汉之阳”。《晋书》地理志：“及秦，取楚鄢郢为南郡，又取巫中地为黔中郡，以楚之汉北立南阳郡”。东晋史学家习凿齿《襄阳记》“秦兼天下，自汉（水）以北为南阳郡，自汉（水）以南为南郡”的记载也明确了这种观点。其他相似的记载还有《汉书补注?地理志》“南郡”条的记载，《路史?国名记》中引《地纪》曰“汉江之北为南阳，汉江之南为南郡者是也”的记载，所以，对南阳郡和南郡以汉水为界，自秦汉时以后各朝各代都是这么认为的，这一点没有什么异议。秦之设郡，多以地形为要，《易经》说：“地险，山川丘陵也，王公设险以守其国。史学家郑樵也认为：“地理之要在于封圻，而封圻之要，在于山川。《禹贡》九州皆以山川定其经界，九州有时而易，山川千古不易，是《禹贡》之国，至今可别。所以，秦作为**历史上首次中央王朝统一的行政区划编制，在划分地域，设置郡县时，在考虑各地历史、人口、经济的各种情况的同时，较充分地考虑了自然条件，使行政区尽可能地与自然地理单元相吻合。如在渭河平原置内史，珠江三角洲设南海郡，太原盆地置太原郡，南阳盆地置南阳郡，汉中盆地置汉中郡等。加上秦统一**时，是“秦王扫六合，虎视何雄哉！在划分天下三十六郡时，只能以人口的多少和主要的山川做为依据，没有时间考虑到复杂的地方利益等关系。故秦设南郡和南阳郡时，以南阳盆地的边缘和南襄通道附近的汉江做为分界是很自然的事，不可能在秦昭襄王二十九年（前278年）设南郡时，独独留下隆中这么奇怪的一块地方给六年后设立的南阳郡。南阳卧龙岗武候祠、诸葛草庐、三顾堂等诸葛亮躬耕的遗迹都是**各地有关诸葛亮遗迹中建造最老，保护最完整的。而且有历代官员、文化名人的题字考等。问题的关键还有最重要的一点：湖北的隆中在汉代还不叫隆中，也是到了晋朝时的史料中才有这个名。至于后来的《隆中对》也本无其名，原只有《草庐对》，是刘备到卧龙岗三顾茅庐时，诸葛亮出的策略，当时以《草庐对》为称，后来部分学者用了《隆中对》，以讹传讹，久而久之市面上就喜欢顺口的，《隆中对》确实比《草庐对》易说。开始摆证据：
证据之一诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳（这句话反复说，别嫌烦）
正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》，在此文中，诸葛亮表述说：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”。这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中，可称为第一手材料，是无可非议的，因而，它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据。诸葛亮完全可以说自己是山东人，也可以说自己家住哪里，为毛偏偏说“臣本布衣，躬耕于南阳”呢？诸葛亮可能知道襄阳来抢？所以在这重要的文献中说：“臣本布衣，躬耕于南阳”。证据之二《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》
在《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》中，诸葛亮说：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。黄陵庙位于长江西陵峡南岸，始建于春秋战国时期，汉献帝建安十九年(公元214年)，诸葛亮奉命领兵进军益洲，船队进到西陵峡，他登岸看到一座断壁残垣的古庙，原来是祭祀禹王和神牛的庙宇，由于年久失修，以致如此。诸葛亮感慨万千，即派人“复而兴之，再建其庙号”。庙宇建成后，即撰写了《黄陵庙记》，并刻碑铭记。证据之三 隋开皇“断石幢”称孔明居南阳躬耕
《中州杂俎》记载，诸葛亮“又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘此地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。今山下少西有诸葛庙，东金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处，盖孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南阳则自孔明始也。此断石幢既为隋时物，则去三国时未远，言必得其真，故而书之。据《叶县志.陵墓》称：“开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛**记》石碑中所记”。今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址，东有诸葛庙街，《改正诸葛**记》的石碑，竖立在妇幼保健站院内，至今保存完好。`
证据之四 晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳
清朝末年，南阳方城拐河镇群众，在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有诸葛亮画像。该诗画石现保存在拐河镇高中院内。《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南亩乐如何，吃也靠着，穿也靠着；力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，丰也不错，凶也不错~”。其落款为：晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦，尚书仆射和浴手敬书。《躬耕歌》文词朴实无华，雅俗共赏。蕴含着博大精深的哲理，闪烁出诸葛亮的高风亮节，具有较高的艺术价值和史学价值。一是此文形成的年代久远，与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书，有较高的声望；三是出土在南阳，且至今保存完好。这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的佐证。证据之五"三顾桥碑”证明刘备“三顾茅庐”发生在南阳卧龙岗
《三国志.诸葛亮传》曰：“时先屯新野。徐庶见先主，先主器之。谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？先主曰：‘君与俱来。庶曰：此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。‘由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。刘备屯兵新野的时候，徐庶向刘备推荐了人喻为“卧龙”的诸葛孔明，于是就发生了“三顾茅庐”。《古今图书集成》“南阳府”古迹部分曰：“诸葛庐，府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有词，春秋祀焉。刘备当年屯兵新野，来南阳卧龙岗“三顾茅庐”，必经梅溪河桥。该桥原本是一座极普通的小桥，因刘备“三顾茅庐”时经过此桥，世称三顾桥，至今约有1700年历史。清代在旧桥的基址上修建为石板桥，1968年由于城市扩建，又将此桥改修为水泥结构的拱券桥。“三顾桥”在历史文献中屡有记载，如：康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云：“三顾桥在南阳府城外西南三里许，离卧龙岗亦三里许，汉昭烈帝三顾草庐经此，因名。令人惊喜的是2003年元月6日，在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”残碑。碑文曰：“….三顾口更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也，后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎，虽谓先人之遗迹，即今人往来所利便也。但历年久远，倾危将至，谁忍坐视不为之此乎，口口是桥修以流芳于不穷…。三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现，它确凿无疑地证明，历史上的“三顾桥”确实存在，它用实物证明了刘备“三顾茅庐”就发生在南阳卧龙岗。证据之六 晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮
西晋惠帝时，为纪念先贤，曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起到诸葛亮故宅祭祀。为此，李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡…”。此事发生在晋永兴年间，当时，镇南将军、荆州刺史刘弘驻节宛城，李兴是刘的参军。李兴为刘弘**了《祭诸葛丞相文》，他们是在沔北南阳某地举行祭祀诸葛亮的活动。然而，“襄阳说”抓住这篇《祭文》断章取义，认为“于沔之阳”就是在襄阳诸葛亮故居。其实，这是误解，古时人们俗说“山南水北谓之阳”，此处说的“于沔之阳”，是指在沔水以北南阳某地举行祭祀活动，并不是沔南的襄阳故宅。证据之七 黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮
亮初亡，黄权则是最早在南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀的人。黄权，字公衡，巴西阆中人。刘备袭取益洲后，任用其为代理偏将军，刘备为汉中王后，任权为治中从事。刘备在蜀称帝后，欲报荆洲失守、关羽被杀之仇，将伐东吴，黄权竭力劝阻，但刘备不从，一定要率兵亲征。任命黄权为镇北将军，督江北军以防魏师。后来，伐吴果然失败。黄权因“降吴不可，还蜀无路”，故而降魏。先主叹曰：“孤负黄权，权不负孤也。黄权与刘备及诸葛亮有着浓厚的感情，尤其对诸葛亮十分佩服敬仰,即和南阳同乡人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗，修建了一座诸葛庵，因时节进行祭祀活动。证据之八 诸葛亮为刘备从南阳贷款以为军需
明代何宇度在《益部谈资》记载：“先主寓荆洲，从南阳大姓晁氏贷款千万，以为军需，诸葛亮担保，券至宋犹存。这是一条极重要的主证材料。当时打的借条，至宋代仍然保存着。证据之九 诸葛亮为其弟在南阳娶妻
《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：“亮为弟均，取南阳林氏女为妇，期年，生子名望.现存的《琅琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称：“亮生于琅琊，迁居南阳，官于西蜀。该宗谱还：“诸葛亮次孙诸葛京次子（诸葛）冲携眷复归故里，又还琅琊。从《诸葛宗谱》看，诸葛亮系山东琅琊郡阳都县人。其原本姓葛，后裔被汉文帝追封为诸县侯，所以人们称他们为“诸葛”，久而久之，就习用以为复姓了。诸葛亮兄弟共三人，兄诸葛谨在东吴效力，弟诸葛均年少时，跟诸葛亮在南阳卧龙岗躬耕，自食其力。诸葛均年长后，诸葛亮就在南阳为其弟娶了林氏之女为妻。证据之十 唐裴度著文称颂诸葛亮躬耕南阳
在成都**大门左侧碑亭中，矗立着《蜀丞相诸葛**堂碑》。裴度是唐中期名相，博学多才，功勋卓著。他在碑文开头说：“度尝读旧史，祥求往哲”。这说明裴度对先贤诸葛亮的生平经历及业绩都作过研究，是很了解的。裴度称赞诸葛亮是一个“藏器在身，待时而动”的英才。碑文说：“公是时也，躬耕南阳，自比管乐….时称卧龙”。这是迄今肯定诸葛亮躬耕南阳最早的石刻记载之一。像这样年代久远，具有重要文献价值的珍贵碑刻，能保存至今，实为难得。证据之十一 唐代大量文献记述诸葛亮躬耕南阳
在唐代，诸葛亮已名扬天下，大量文献和碑刻记述了诸葛亮躬耕南阳、刘备三顾诸葛亮于草庐以及卧龙岗、诸葛庐等方面的事迹。如，唐刑部员外郎侍御史沈回在《蜀丞相诸葛武侯新庙碑铭》称：“伊昔武侯，踠足南阳，退藏于密，不曜其光。吕温在《诸葛武侯庙记》称：“胥字南阳，坚卧待主，三顾缜说，群雄粗定。严从在《拟三国名臣赞序》称：“先主之迹远播于汶隅，孔明躬耕南阳，盘桓待主…”李翰在《三名臣论》称：“昔诸葛亮拥膝南阳，为‘梁父吟’，自比管乐，州平、元直以为信然，虽涯量可窥，而遗迹可见。赵均的《金石林时地考》称：庐“在南阳城西南七里。刘禹锡在《陋室铭》中曰：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。证据之十二 宋代坚持诸葛亮躬耕南阳的人越来越多
例如朱黼在《评诸葛孔明》称：“孔明高卧南阳，自比管乐，世人莫之许也。余窃论之，孔明王者之佐，伊尹之