这是不是圣经中的啊？这我不大了解，但这也与能帮你：
你慢慢看吧！行得话，给个最佳答案！我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以**要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的**。希伯来书13：10-13
有人对这节经文解释为：“我们有一个看不见的祭坛”，在其上可以把来13：15-16所说的“颂赞”，善行和捐输的事，作为祭物献给神，“因为这样的祭是神所喜悦的”。但是仔细查看上下文，发现这样狭义的说明是不够妥当的，因为第10节的那个“祭坛”是明明和12节的“**在城门外受苦”与13节的我们“出到营外，就了他去”这两件事是联系在一起讲的，也就是说在那“一祭坛”上，我们的主**曾作祭物被献上，这事也同样是我们信他之人应该效法的，我们所有的这个“祭坛”，既不是有形的犹太人的祭坛，也不是以上人所解释的那种祭坛，而是新约的祭坛。因为在10节，已经清楚告诉我们，这祭坛“上面的祭物，是那些在帐幕中供职的人不可同吃的”。这就说明这一祭物是按律法的原则在神前的事奉，是照神旨意的安排，为成全神的计划之新约的事奉。既然主在这新约的祭坛上所奉献的乃是**的身体，为赎罪而赐下，那么旧约的祭司利未人当然不可同吃。此外，还另有一些身体也要献上，那就是圣徒的身体（罗12：1-2）。**如何在城门外受苦，圣徒也要如何出到营外，忍受他所受的**。这些“祭物”就是更不可同吃的。所以我们所有的“祭坛”乃是新约的新事物和新事奉，它是属于**的，也是属于教会的。“我们有一祭坛”这六个字，有崭新的意义和内容，是我们一切事奉神的人不可忽视的真理，因它讲的是新我事奉，它有别于旧约的事奉，但是我们知道旧约的铜坛是预表新约的十字架，献在铜坛上（因祭坛用铜包裹，又称铜坛，表明神的审判和救恩），牲畜的血要带入圣所为百姓赎罪，照样**的血也洁净一切的罪。“我们有一祭坛”就是**钉十字架，就是我们和主同钉十字架，因为主说：“我在哪里，服事我的人也要在哪里。（约12﹕26）他在十字架上顺服神旨，作成了他的工，我们也是这样顺服神的旨意，作成神的工。**的祭坛在圣城外的各各他山上，圣徒的祭坛则是无论到哪里，都要宣扬**的死直等到主来（林前11:26节的“表明”二字原文是“宣扬”）。以上就是“我们有一祭坛”六个字的深刻含意。为了“我们有一祭坛”应该献上何等的感谢，并和“颂赞、善行和捐输的事”，因我们靠着在这一祭坛上被杀的羔羊的血，不但可以坦然进到神面前来，而且这血还能叫我们成圣、成义，作神的后嗣承受产业，我们更应感谢神的，乃是我们也配有份于**的苦难（启1：9），忍受他所受的**（徒5：41），他在那里服事神，蒙神悦纳，我们也在那里服事神，蒙神悦纳。感谢神，我们或活或死都是主的人，我们“活着就是**，死了就有益处”（腓立比书1﹕21），自己有益处，也叫别人得益处！从外表动作上看，是在坛上献祭牲为祭物，但这样作的其中含义乃是事奉永生神，这时人就要明白人的受造目的，人的生活意义乃在于事奉神，服事神，只有这样，人的灵才能找到归宿，得着满足。一个人信主得救了，还要遵照罗12：1-2节的教训，“将身体献上，当作活祭…”，如此事奉的时候，他里面才能像“饱足了骨髓肥油”一样的无限喜乐！筑坛事奉神的头一个人是从洪水得救的挪亚，神悦纳了他的祭物，接受了他的事奉，就赐福与他和他的儿子（创9：1-7），又和他们并一切活物立了“永约”（创9：8-17）。圣经在这里第三次提到人是照神的形象造的（创9：6），其目的是要提醒人要注意事奉神的重要真理和人在事奉中所蒙的一切丰富恩典。第二个筑坛的是亚伯拉罕，神召他“离开迦勒底人之地”，是因为在拜偶像之地不能事奉神，必须到“我所要指示你的地方去”才可以。所以当“他们到了迦南地”的时候，神就应许把这地赐给他的后裔，亚伯拉罕在那里筑坛事奉神，并从此求告**的名（创12：7-8）。事奉神必须在神所指示的地方，不能在吾珥，也不能在哈兰，因为那些地方满了偶像的污秽，所以老使徒约翰对当时的众教会发出警告说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。那难道是有形的偶像么？不！是许许多多工人们不易辨识的无形偶像，这种偶像今日也有！还有一个事例，在以牛为神的埃及地，不能事奉**，神拣选以色列人就是为了叫他们事奉神。所以摩西多次对法老讲，容以色列人离开埃及地去事奉**（出4﹕23；7：16；8﹕1，21；9：1；10：3），法老要留他们在埃及地事奉，那是绝对不许可的，选民必须离开拜偶像的污秽之地！过红海、走旷野…这一切只是必有的经过，最终目的乃是到神所指示、神所应许的地方去事奉神。照样，**的血买赎了我们，也不是仅仅叫我们看神迹、听道理的，乃是为了叫我们作祭司、作君王来事奉神的（启5：9-10，22：3-5）。可惜，可怜今日教会中有人只知道信**上天堂，今生百倍，来世永生，却不明白，也不曾想过神之所以要救我们的目的到底是什么。这样的**徒好像在旷野绕行四十年的以色列人一般，虽然看见云柱、火柱，到过西乃山下听见律法，也晓得“神的作为”，但终久还是心里模糊的百性，不能进入迦南地，不能享受安息福。今天照样有些人不曾觉悟到他们各人都是**身上的肢体，不能献给罪作奴仆，只能作义的器皿去事奉神。他们也不懂得教会的真理，“你们也靠他们同被建造，成为神藉圣灵所居住的所在”，这一荣耀的事实，对于他们来说好像讲“天书”一样的空洞渺茫，不知所云！“他的仆人都要事奉他…他们要作王直到永远”（启22：3，5），这是神对教会在永世里的计划，他们是以王的身份来事奉神的，对宇宙他们是王，对神他们是仆人，作王不过是方法，事奉神才是目的，才是他们的真正的价值，这个问题圣经中有完整的启示，神在创2：16-17节也谜语般的透露过，可惜亚当不明白。神说：“园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可以吃，因为你吃的日子必定死。注意：这话是神在对亚当交待了三大任务（即生养众多，遍满地面，治理这地管理海里、空中、地上一切活物和修理看守伊旬园）之后所颁布的命令。以上三者是亚当在地上作王的权柄，是他为了事奉神而作的事情，并非是事奉的本身，事奉本身乃是信而顺服神的话，乃是遵照神的吩咐去生活和工作。随意吃各样树上的果子，和不吃分别善恶树上的果子，如果以上这个事奉一旦没有了，那么治理、管理和修理的权柄与任务也就落空、归于无有了！自亚当堕落以后，他和他的后裔，都是以肚腹为神的，主**降世以后打倒了它，他不以石头变饼，他说：“人活着不是单靠食物”，也不是为了食物，而是靠神口中的话和为了遵行神的话，他在雅各井旁宣布了他的生活目的和意义：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。（约4：34）。主的食物是门徒不知道的，恐怕摩西和先知也不太清楚，但是**徒应当十分明白，这食物就是“有了我的话又遵守”（约14：21）。这个道理还要追朔到创2：16-17节关于神的命令和亚当的事奉问题，在那里我们看到当亚当偷吃了**，弃绝了神的命令、神的话这个食物，他就不再事奉神了，他离开了神的面。**以遵行神的话为食物，他单要事奉神，就叫一切在他里面的人又回到神面前来了。事奉神不事奉神，关系到作神的仆人的大问题，有些人自称是“主仆”，但他们的行为又证明他们是属自己的人，那些对主说“我奉你的名传道、赶鬼…”的人，为什么受到主“我从来不认识你们”的斥责呢？原因是他们从来没有遵行过天父旨意，所以主才说：“我从来不认识你们！他们只顾外面宗教事业的活动，却从来不知道什么叫遵行天父旨意，怎能算是事奉神呢？当然他们也不知道神的旨意究竟是什么，他们讲的不过是生活教训，知道的不过是圣经知识。因此摆在教会面前的紧要问题不是传道、赶鬼，而是遵行神的旨意，重要的不是我们给神作了多少事情，而是有多少事情作到主心坎上，蒙主悦纳。一切事奉神的事都包括在“顺服”二字之中，事情作了很多，若不照神的心意去作，就算不得事奉神，因为“听命胜于献祭，顺服胜于公羊的脂油”（撒母耳记上15﹕22）。从古至今都有人以“行为”想标榜唱高调，当年就有人问主说：“我该作什么善事？主反问说：“你为什么以善事问我？目的是要他反省一下，能认识到他问这话的动机仍是要“立自己的义”！可惜这人不明白，竟然又回答说：“这一切我都遵行了。这不是说神不要人行善事，而是说“你还要来跟从我”比行善事更重要。今日有人强调行为而不高举**，不遵他而行，舍本逐末，这些人该反省一下：你的话是顺从谁的意思讲的，你所作的事靠着谁的力量作的？是求神的荣耀或是互相受荣耀？以下有两处经文、两件事情可以提供一些有关顺服和事奉的道理。旧约圣经记载，有两个祭坛上的“献祭”，那并非是什么事奉，而是真正的犯罪。那两个坛，一个是玷污了的，一个是变了质的，特别是后一个，古时有，现在也有。魔鬼的狡猾之处就在于他在最美好的言词掩盖之下，干最可恶的勾当，叫人离开神、背叛神（创3：5-6）。他贯用的诡计是装作光明的天使，披上美丽的外衣。当初他怎样用诡诈诱惑夏娃，今天也照样用似是而非的道理引诱教会，使之失去那向**所存纯一清洁的心（林后11：3），叫信徒一面事奉神，一面高举玛门。我们必须注意保罗所说，那日子以前必有“离道叛教的事”，既有人公开的践踏圣经，否认**，也有人暗暗地偷梁换柱，出卖信仰，这是更危险的。因为正像罗得一样，渐渐挪移帐棚，直到所多玛，这样就使信徒在不知不觉间被引诱陷在罪里（提前2：14）。撒母耳记上2：12-17和3：12，记的是以利的两个儿子在祭坛上犯罪和遭报应的事。他们的问题不是出在祭坛上，而是出在祭物上，他们藐视神的祭物，又践踏、又肥己（撒上2：29）。神的祭坛本是干净的，但由于祭司在其上的犯罪，也就必然遭玷污了。在他们得罪神的“那些日子”里，**的言语怎么能不稀少呢？因他们听不进神的话，神也无法启示他们，等待他们的是神的刑罚﹕以利折断颈项，二子同一日死，儿孙世代永受咒诅。对于这两个不认识**的恶人，藐视神和神的祭坛的罪，作父亲的老祭司只是轻描淡写的说了一遍，并不严肃处理，原因是他自己尊重儿子过于尊重神，这就要影响到全体以色列人，再不愿给**献祭了。自己跌倒又绊倒别人，能不有祸吗？此时殿内约柜那里神的灯，虽然还没有熄灭，但殿外的“祭坛那里”，已经没有对神的事奉了。一个被玷污了的祭坛，不过是虚设，等于没有。试想没有祭坛了，找房屋的麻雀和抱雏的燕子到哪存身呢（诗84：3）？现在有人不愿去教堂听道，不也是这个原因吗？有人曾作诗一首，哀叹这可悲的光景：“老眼昏花年复年，神的殿里无祭坛；可怜庙堂上巢处，衔泥燕子不复还。有人献身宗教事业，只是为了“得点饼吃”，所谓服事讲台，也不过“以敬虔为得利的门路”。对于献给神的祭物，必须“先燃脂油”这规定，并不放在心上也不认真遵守。他们有时高谈“事奉”，但不懂得事奉神的道路，首先是神的神旨，有祭坛固然重要，若不照神的指示献祭，仍旧不蒙悦纳，光披上“以弗得”这个外衣，生命没有事奉的实际，那便是自欺欺人。有人和以利一样，“眼目昏花看不分明”，分不清什么是从神来的，什么是属世界的，什么是贵重的事，什么是卑贱的事，这样就容易像以利误己误人。由于他一人看不分明，叫以色列的长老们也产生幻想，企图用神的约柜来救他们脱离仇敌的手，这是多么荒谬怪诞的思想意图啊！由于老祭司的昏庸，两个儿子的藐视神，长老们的愚味思想，以至神荣耀的约柜也遭难被掳，从前殿内还有一点点光，现在连神的灯并神的约柜统统都没有了，整个以色列一片混乱。对此悲惨光景，除了非尼哈的妻子哀叹“荣耀离开以色列”之外，再无一人表示伤痛。现在的教会正像老底嘉教会一样，“是那困苦可怜、贫穷、瞎眼、赤身的光景”。但是很少有人为此哀哭、认罪、恳切代祷，还认为伺候讲台的何弗尼和非尼哈仍是神的祭司，可以“与神的约柜同来”，他们还说自己的教会乃是个“荣耀的教会”呢！列王记下16：1-16和以赛亚书8：2讲到第二件和祭坛有关的恶行，即以色列王亚哈斯和祭司乌利亚合谋用外邦人的大坛，偷换神的铜坛的罪行。这个变了质的坛比以上遭玷污的坛更有欺骗性，因后者的罪是明显的，而前者的罪是隐藏的。因此，我们决不可低估了它对教会的危害。后者的问题出在祭物上，前者的问题，出在坛上。一个是方法上的错误