萨曼王朝（samanids）（公元875-999年）是中亚地区信奉**教的一个封建割据王朝，其时代相当于**唐僖宗初年至宋真宗初年之间。这个王朝名义上尊奉**伯帝国阿拔斯王朝（即黑衣大食）的哈里发，实际上独立自主，其王号称“艾米尔”（amir）。王族出自波斯萨珊王朝的一个贵族之家，一说以为厌哒人的后裔。萨曼王朝的主要领土在今乌兹别克斯坦南部、土克曼斯坦东南部、**东北部、阿富汗斯坦西北部一带，建都布哈拉。该王朝的文治武功曾煊赫一时，成为**世界的文化中心。在其鼎盛时期，势力所及，包括今阿富汗斯坦全境、**东半部和中亚诸共和国的大部分地方，其东北边境与****尔族所建立的王朝接壤[①]。在**古代汉文文献中没有只字提到这个王朝，似乎双方从无交往。但是，在**伯古文献中却有两处提到萨曼王朝与**皇室通使和联姻之事，这是值得我们注意和感到兴趣的问题。本文拟对此加以介绍，并分别进行一些初步的探讨。其一。公元十一世纪的一位**伯作家喀迪·艾布勒·胡赛因·艾赫迈德·伊本·祖拜尔（qadi abu l－husain ahmad b zubair）[②]曾撰《珍宝录》（kitab dhakha’－ir wa t－tuhaf）一书。书中第四章详细叙述了一位**皇帝派遣使者到达萨曼王朝首都谒见艾米尔纳斯尔·伊本·艾赫迈德（nagr b．abmad）（纳斯尔二世，301/914-331/943）[③]的经过，兹将其内容节述如下；萨曼王朝境内内沙布尔城（在今**马什哈德西面不远）有一个持唯物主义观点的人，被控为宣扬异端、反对**教而遭囚禁。此人逃亡到**，受**皇帝宠信，擢为大臣。他向皇帝进言，劝其出兵征服西方**教诸国。**皇帝遂于回历327年（公元939年）派遣一个由四名最有学识的学士组成的使团，出使萨曼王朝。他们携带书信一封呈交纳斯尔二世，要求萨曼王朝称臣和缴纳二十七年的贡品；且谓，如萨曼王朝拒绝这项要求，即将出动大军西征，这支大军规模之浩荡，可使其前锋到达河中地区时，后队还在**境内。使团首先到萨曼王朝边境城市费尔干纳，城主迅速报告纳斯尔二世。纳斯尔二世下令一方面以礼隆重款待**使团；另一方面调集大军和民兵由费尔干纳沿途一直陈列到布哈拉，步骑满野，兵甲如云，然后将**使团迎至都城。纳斯尔二世布置了极其豪华而又富于威慑气氛的场面接见了使者们，使他们感到十分恐惧。接见后，以同样恫哧的语气写了回信，答复**皇帝，拒绝其要求；但对使团人员则照顾周到，安全护送他们回国。作者最后说：“由于这一切现象，使得**皇帝成了一位**。[④]其二。公元十世纪的一位著名的**伯诗人兼旅行家艾布·杜拉夫·米斯阿尔·伊本·穆哈勒黑勒（abu dulaf m**‘ar b．muhalhil）在其行纪中又记载了一件萨曼王朝与**国王联姻之事。原著早已佚失，仅见引于稍后出的**伯人著作中，十九世纪始为欧洲一些学者辑录转译。由于所叙述的行程和某些地理情况颇多荒唐乖谬之处，故以前被认为系辑录佚文者的编次错误所致。但至1922年，托干（a.z.v．togan）在**马什哈德发现了原著的一个抄本，经学者们分析，此抄本确系保存了原著的本来面目，故凡书中错谬或难以核实之处，均应由艾布·杜拉夫本人负责，而非辑录者之过[⑤]。我国学者张星烺曾据亨利玉尔的法文节译本将有关**部分转译成汉文，题为《依宾麦哈黑尔之〈游记〉》，载入《中西交通史料汇编》第二册[⑥]。冯承钧亦曾撰《大食人米撒儿行纪中之西域部落》一文，摘述其部分内容，并略加考释[⑦]。艾布·杜拉夫即上萨曼王朝艾米尔纳斯尔二世同时代人。据他的记载，有一位**国王名喀林·伊本·沙黑尔（qalin b．shakhir），派使者到布哈拉请求与萨曼王朝和亲。纳斯尔二世不愿将女儿嫁给异教徒，但同意由他的王子娶**公主。艾布·杜拉夫本人当时正在布哈拉，他奉艾米尔之命，陪同**使者回到**的首都，其地名sandabil。此事发生在331/943年之前不久[⑧]。在上述马什哈德钞本上有一条附记，略谓：纳斯尔在**公主来到布哈拉之前去世（时在331/943年），**公主来到后即与嗣君努赫一世（nuh）结婚[⑨]。艾布·杜拉夫的行纪叙述了他经历**西北各民族以后，来到**的边关，其地处于沙碛之中。入关后，再经过一美丽之山谷，约行数目，即抵达都城。作者对这个都城的壮丽及其居民的生活描写得很详细。德国学者马尔夸特（j．marquart）对此行纪作了考释。他将sandabil比定为甘州之山丹，认为这位**国王即甘州回鹘可汗。亨利玉尔则认为sandabil一名似**伯讹传之印度城名，如kandabil、sandabur之类，**并无这种地名。又谓，马可波罗《游记》中将成都府转写为sindifu,与此城名相近，未能定其是否。冯承钧云：“据我的推想，从长城西行八日便到都城，不特谈不上汴洛，而且说不上甘凉，恐怕指的是沙州《新五代史·吐蕃传》，梁开平中有节度使张奉自号金山白衣天子，又沙州留后曹义金卒于晋天福五年，行纪中所谓的**国王，恐怕指的是这些人。[⑩]英国著名**伯语学者博斯沃思（c．e．bosworth）教授，在其所撰《传说**皇帝遣赴艾米尔纳斯尔·伊本·艾赫迈德王庭的使团》一文中着重探讨了前文所述第一件文献，即《珍宝录》，该文重点在于研究萨曼王朝的**组织和装备问题，对萨曼王朝与**的关系仅仅作了一点简单的分析和推论。博斯沃思认为；《珍宝录》中提到**遣使的年代是公元939年，而艾布·杜拉夫陪送**使者返回**的年代恰在公元943年以前不久，这两个年代相距很近，可能反映的是同一件事。换言之，《珍宝录》中所提到的**使团可能就是被称为喀林·伊本·沙克尔的**国王派遣来萨曼王朝求通婚的使团。《珍宝录》撰成晚于此时一百多年，故所述不免有讹传之处，但其事则确有之。博斯沃思又认为，根据历史背景来看，这时正当**五代时期，中原王朝决无可能派遣使者要求萨曼王朝称臣纳贡。而据该书作者最后所说，**皇帝从此成为**，似指萨曼王朝在**西北的突厥语系民族中传播**教而言。因此，这位**皇帝或许是建立喀喇汗王朝的葛逻禄人君主。[11]雍按：上述两件**伯文献中所提到的**与萨曼王朝之间的交往史事，在**史籍中毫无踪影可寻。《珍宝录》所载**道使之年相当于后晋天福四年，其时中原王朝的皇帝为石敬塘。石敬塘在此前一年正卑躬屈节向契丹人称臣纳贡，自保不暇，势不可能造使者远赴布哈拉会威胁萨曼王朝。诚如博斯沃思教授所说，这位**皇帝决不会是中原王朝的君主。至于艾布·杜拉夫行纪中所叙述的事情，也不会是石敬塘所为。因此，研究这些记载的中外学者都认为，事件中所涉及的**皇帝或国王应系当时**西北地区少数民族所建立的某一王朝的君主。但究竟是哪一个王朝？这位君主是谁？各家仅作一点推测，均未进行深入的探讨。这两种记载所述的是同一件事，抑或各不相干？这也是需要认真考订的。当时在**西北地区，与萨曼王朝直接毗连而且关系密切的政权是喀喇汗王朝。喀喇汗王朝为公元840年**尔人西迁以后在七河流域出现的一个政权。这个王朝的建立者属于哪一个民族？目前学术界尚无定论，或以为**尔人，或以为葛逻禄人，或以为样磨人，也还有一些其他说法。喀喇汁王朝有两个**中心，一在巴**衮，一在喀什噶尔。当公元939年时，占据巴拉沙衮的奥古尔恰克汗正与其侄萨图克进行为时已久的内战。据**史料记载，萨图克接受了一位萨曼王朝王子的影响成为该王朝最先皈依**教的君主，取教名为艾布杜·克里木。他在萨曼王朝的支持下，从奥古尔恰克手下夺取了喀什噶尔，称博格拉汗。其后至公元942—943年，复在**志愿军的支援下，占领了巴拉沙衮。萨图克死于344/955-956年[12]。如果我们假定《珍宝录》中的**皇帝是喀喇汗王朝的君主，则有两种可能性：一是奥古尔恰克，一是萨图克。奥古尔恰克与萨曼王朝一直处于敌对状态，双方发生过多次战争。纳斯尔二世的祖父伊斯玛仪（**ma‘il）曾于280/893年大败奥古尔恰克，攻克其怛逻斯城，俘获其妻。因此，奥古尔恰克似不可能遣使团去向萨曼王朝进行虚声恫吓。萨图克是依靠萨曼王朝支持的人，更不会要求纳斯尔称臣纳贡。所以，要假定《珍宝录》中的**皇帝为喀喇汗王朝的君主是有一定困难的。除了喀喇汗王朝以外，与萨曼王朝边境邻近的**政权还有于阗大宝王国。公元939年相当于闯王李圣天同庆二十八年。按《珍宝录》称，这位**皇帝要求纳斯尔二世向他缴纳二十七年的贡品。“二十七”对这个数字值得我们特别注意。如果这里提的是二十年或三十年之类的整数，那很可能只是随意拟定的年数，但这里提出“二十七”年，必然具有特定的意义。现据李圣天的纪年来看，倒是恰好与“二十七”年之数有联系。因为，这位皇帝造使团赴布哈拉之年正是李圣天同庆二十八年，故向萨曼王朝索取二十七年的贡品就可以获得合理的解答了。就李至天的立场而言，当然认为从他即位之日起，萨曼王朝即应向他称臣纳贡，现已延至二十八年而尚未纳贡，所以要求补纳自即位以来二十七年之积欠。年数如此巧合，似非偶然。此外还有一个有力的旁证。据从**伯古代文献中有关摩尼教徒的史料得知：当纳斯尔二世在位时，有从**逃亡出来的摩尼教徒五百余人聚集在撒马尔罕。纳斯尔二世想把这些异教徒处死。这时，**（秦chin）的君主派遣使者警告纳斯尔二世说；“我国中**立人数，三倍于汝国中信奉我教（按，即指摩尼教）之人数”，如纳斯尔二世杀害萨曼王朝境内的一个摩尼教徒，则他就决定杀死全部**，摧毁清真寺，并派人到各国去监杀所有的**。于是纳斯尔二世未敢杀害境内的摩尼教徒而只下令要他们缴纳人头税。勒·柯克（lecoq）认为，这里所谓的**君主乃是指九姓**尔可汗而言[13]。但殷晴同志却认为：“这里所称的秦王，可能就是于阗王李氏，不仅时间上可作这样推断，并有不少史籍说明当时都用秦国这个称呼来指于阗，直到如今和田当地居民仍称古于阗城址为秦·马泰城。[14]倘若结合《珍宝录》的记载来看，这两件事例很有关系，或许就是同一件事的不同传说。故殷晴同志之说不为无据。李圣天之被萨曼王朝视为**皇帝，还有其他一些证据。在当时**西北地区的割据王朝中，只有李圣天才正式拥有“皇帝”的称号。敦煌第六十一窟东壁北侧第七身供养人题名：“大朝大于阗国天册皇帝弟三女天公主李氏为新授太傅曹廷禄姬供养”，此“天册皇帝”即李圣天。同窟东壁南侧第三身供养人题名：“姊大朝大于阗国大政大明天册全封至孝皇帝**后一心供养”，可见不仅圣天本人称为皇帝，其妻亦因之而称“**后”。第九十八窟东壁南侧第一身供养人题名：“大朝大宝于阗国大圣大明天子…”，这也是指李圣天，天子义同皇帝。从这些题记不仅可以证明李圣天俨然以至高无上的统治者自居，而且这个尊号也取得其姻戚沙州归义军曹氏家族的承认[15]。又敦煌藏经洞所出p．2638号文书《后唐清泰三年（936）六月沙州儭司教授福集状》第42行有“寄上于阗皇后用”一语，尤可证明至晚在公元936年，李圣天已经自称为皇帝了[16]。有许多史实证明李圣天是一个雄心勃勃的君主。他即位伊始，就大改典章制度。在他以前的两代于阗王都称为“汗”，而他却自称皇帝（于阗文作rrumda，与ha:na有别）⑤[17]；以前无年号，他始建年号。《宋史·卷四百九十·于阗国传》云：“晋大福中，其王李圣大自称唐立宗属，遣使米贡。《新五代史·卷七十四·于阗传》云：“圣天衣冠如**，其殿皆东向，日金册殿，有楼日七风楼。凡此均可以看出，李圣天极力想把自己妆扮成代表**文化的最高统治者，因而改姓为李，冒充唐朝的宗室。李圣天对外关系的态度也是一贯自高自大而且好战的。据敦煌藏经洞所出p．2958号于阗文义书可知，在李圣天即位前，于阗汗经常遣使于甘州回鹘可汗帐，两家关系良好；但李圣天即位后，十年间断绝来往[18]。《新五代史·于阗传》提到“于阗常与吐蕃相攻劫”，亦指李圣天统治时期而言。李圣天对后普虽然遣使入贡，实际上只是通商而非称臣，所以当普朝派使臣张匡邺到于阗授册封时，“圣天颇责诮之，以邀誓约”。李至天与喀喇汗王朝更是长期处于敌对状态。至于摩尼教在于阗之盛行，乃人所共知，故李圣天以摩尼教徒的保护者自居，亦自然之理。萨曼王朝的摩尼教徒受到**而求援于李圣天极有可能。由此我们联想到《珍宝录》中提到的那个“持唯物主义观点”的人或许就是一个摩尼教徒。摩尼教徒固然并非真正持唯物主义观点，但在**教徒的心目中所谓“持唯物主义观点”也不过只是加在异教徒头上的一项罪名而已。假如上面的推测能够成立，我们对于这一件史事即可作出如下的复原：在...