很惨。祖坟都被挖光了。1276年，蒙古大军攻破临安，南宋大势已去。因为赵家子孙不努力，宋六陵一片好风水，不久就被外族践踏得一塌糊涂。1285年，宋六陵遭到了毁灭性打击，被盗掘一空。干这缺德事的，是一个叫杨琏真珈的西域僧人。此人在南宋灭亡后，做了江南释教总摄。江南释教总摄相当于现在的江南佛教协会会长。但我们不能用现在的眼光去衡量当时的佛协会长，因为在元朝时，僧人地位很高，所以杨琏真珈才敢如此猖狂。元世祖忽必烈征服吐蕃（**）后，就接受了吐蕃的**教，将其奉为国教，并册封当时的**法王巴思八为国师，对其顶礼膜拜。忽必烈与巴思八关系非同一般，朝廷聚会时，忽必烈会为巴思八特置一座，位重于宰相。八思巴受到如此礼遇，就大肆吹捧忽必烈，歌颂他为宇宙之王，说他等同于智慧佛文殊菩萨。八思巴的吹捧和宣扬，有助于忽必烈的统治，特别是有助于他控制**和南方汉人，很讨忽必烈欢心。因此，忽必烈对僧侣也就十分厚爱和宽容，记他们享有很高的**和经济特权，不仅赐给他们很多土地，还为他们免税。所以当时的僧人十分富有，寺庙都成为了经济繁荣的中心。元**把帝国的子民分为十级：
官、吏、僧、道、医、工、匠、娼、儒、丐。可以看出，在**传统社会中最受尊敬的儒家，连娼妓都不如，只比乞丐好点。而僧侣却仅次于蒙古的官吏，力量很大，对地位低下的汉人，他们可以随便施暴。元朝统治者狂迷**教时，竟下令：汉人谁敢****，就砍手；谁敢谩骂**，就割舌。杨琏真珈是巴思八的弟子，也得宠于忽必烈，他本是个随军的僧人，因建有军功，1278年任职江南佛教总摄。仗着有元朝统治者撑腰，杨琏真珈驻扎在杭州时，至少把南宋250万人编为寺院的农奴。他当红时，所过之处，随从如云，山呼海啸，欺男霸女，恶行累累。与杨琏真珈过往很密的，还有一名当时的大人物—桑哥。桑哥是藏族人，很聪明，才华横溢，通晓汉语、藏语和蒙古语，本是巴思八手下的人，后来多次为元世祖办事，因为很有理财能力和治政能力，忽必烈就把他留在朝中，委以重任，官至宰相。桑哥很有才能，但也很贪很凶残。背着元世祖贪了很多钱财，为了自己的利益骂人打人**也是常事，贪多不义必自毙。随着在元世祖面前举报的人越来越多，元世祖对桑哥也渐渐失去了信任。案发后，元世祖责问桑哥：“你那么多珍珠，我向你要两三颗，你都不给。汉人织的高级毛衣，我只有两件，你居然有三件。你说你有没有罪？说得桑哥很羞愧。1291年，诏诛桑哥。杨琏真珈挖掘宋六陵，以偷盗财宝，就是在桑哥的授意下进行的。有桑哥撑腰，杨琏真珈才有恃无恐。后来桑哥倒台了，杨琏真珈也差点被判死刑。因有元世祖保护，杨琏真珈只被革职还乡。从元世祖对杨琏真珈的态度来看，杨琏真珈偷盗宋六陵，元世祖应该是同意过的，要不然，杨琏真珈的命没这么容易保住。杨莲真珈盗墓的时间，一直是个迷团，有多种说法，很多学者认为，最为可靠的时间是1285年。这个时间是因为宋末元初一个叫周密的人确认的。他写了一本史料笔记《癸辛杂识》，成为后人研究南宋历史最宝贵的原生态资料。此书中，多次记录了宋六陵被盗的情况。周密就住在杭州，生活的时代跟宋六陵被盗相差不远，所以他的记录最为可信。杨莲真珈在盗宋六陵之前，已经在杭州盗过墓了。他盗的是杭州天长寺的魏王墓。当时，天长寺的僧人福闻，为了向杨琏真伽献媚，将天长寺献给杨琏真珈，并为他出了盗墓的主意。他们私掘王冢，获得很多金玉。尝到甜头后，于是得陇望蜀，想到了偷挖宋六陵。帮助杨琏真伽的还有三个恶僧，一个是演福寺的允泽，另两个是泰宁寺的宗恺、宗允。当时，宋六陵本来有一百多号守陵人，宗恺、宗允等僧人因盗伐宋六陵的树木，与这些守陵人吵过架。允泽遂唆使泰宁寺僧宗恺、宗允，假称当地的杨侍郎、汪安抚侵占寺院地产，到杨琏真伽处告状，要求给予保护。杨琏真伽便以处理纠纷为借口，在1285年八月，带着一帮元兵、亲信和工匠，蜂拥到宋六陵，开始盗掘。宋六陵出土的瓷器
守陵使罗铣见此，上前阻挠。允泽把罗铣狠打了一顿，并以刀相逼，将他驱逐出陵。罗铣势单力薄，被打得血流满面，大哭而去。杨琏真伽他们于是封锁陵区，疯狂盗陵。宋六陵是浅葬，只有2米多深，比北宋皇陵平均30米深的尺寸，浅了很多。所以杨琏真伽盗墓时，不用费什么劲，刨掉薄薄的土层，就露出了石室和棺材。他们首先挖掘了宁宗、理宗、度宗及杨后四陵，墓中珍宝席卷而空，骸骨扔得四处皆是。其中理宗墓陪葬品最多，当打开棺盖时，一道白光冲向天空，理宗尸体面色如生，全身用金丝罩包裹，珠宝满棺。这批**将全部随葬珍宝抢掠一空。听说理宗口内的夜明珠最为珍贵，就又把他的尸体拖出地宫，倒悬树上，凡三日夜，沥取水银和含珠。杨琏真伽还丧心病狂地把理宗的头颅砍下来，刮去腐肉，作为酒器。西域僧人有个习俗，认为用人的头骨做器皿，可以祈福去灾。杨琏真伽偷盗后，停留了一段时候，看看没什么反应，就更加放肆。同年十一月，他们再次来到宋六陵，盗掘了徽宗、高宗、孝宗、光宗四帝陵，加上皇后和王公大臣的陵墓，总计一百零一座。攒宫之地，尸骨狼籍，珍宝尽失，陵园毁于一旦。据说，这些陵墓虽是薄葬，但珍宝不少，特别是理宗墓，最为丰富。唯有徽宗陵，几乎没什么陪葬品，打开棺盖，里面仅有一段朽木而已。看来，当年宋金议和，归还所谓的徽宗灵柩，只是形式而已，并没有什么诚意。而高宗也不开棺检验，纯粹也是形式一下，安抚人心而已。宋六陵墓道遗迹
明目张胆地进行盗掘，总得有块遮羞布吧。杨琏真伽想到了一招，把宋六陵里那些帝王将相的骨头收集起来，杂以牛马枯骨，统一埋到南宋故宫中，再筑一座白塔，名曰镇南塔，表示要镇住江南士气。当时，南宋故宫已被改为寺院，杨琏真伽这样做，就为自己的恶行找到了正当理由：掘墓是为了破坏南宋风水，摧垮江南意志，巩固元朝统治。这座塔在元末农民**时，于1359年被捣毁。杨琏真伽等人从宋六陵到底盗走多少珍宝，已无法弄清。只知道后来杨琏真伽伏法时，他个人的资钞有十一万锭之巨，金玉珠宝更是无数，不过，这一切对他而言，都像南柯一梦，全部被籍没官府。那些为虎作伥的恶僧，也大抵没什么好下场。允泽因为恃凭杨琏真伽，豪夺乡里，后来被乡人杀于道旁。宗恺因与杨琏真伽分脏不均而反目，被杨琏真伽活活杖死。宗允得了很多不义之财，豪霸一方，时人怨之刺骨，不知其终，估计也被唾沫淹死了。五
杨琏真伽盗陵，弄得皇家尸骨暴露，引起越人义愤填膺。当地一个私孰先生叫唐珏，他典当家产，私备酒宴，邀请朋友林景熙等人，密谋在夜晚，潜入陵区，收埋尸骨。据传，他们为了掩人耳目，还特意在山野间捡来其他白骨，散在陵园内，替换帝陵真骨。因理宗颅骨特巨，易之怕事泄，未敢调换。收拾好皇家尸骨后，分箱移葬兰亭天章寺前，并植冬青树为标识。唐林义举，只是野史相传，真伪难定。但不管如何，这样的传说寄托着人们对死者的尊重和对**的反抗精神，让人感到，再黑暗的环境里，也有正义的光芒存在。后人为纪念唐林义举，还在陵区建了双义祠。在元朝统治期间，朝廷对宋六陵不作顾问，盗墓之事经常发生。自杨琏真珈盗墓后，数年时间，宋六陵就完全沦为了一片废墟，断瓦残垣，风雨飘摇，令人目不忍睹。宋六陵周边山上密生的竹林
明朝建立后，朱元章听说了宋六陵的遭遇，唏嘘不已。也许也是出于一种安抚性的**需求吧，朱元章下令修复宋六陵，并且派人找回了理宗的头骨，连同唐林二人收拾的遗骨，一同再葬回了宋六陵，并树碑建殿，植松为记，供人祭奠。为了使陵区实现长效管理，还把整个陵区交给了宋朝皇族后裔—绍兴华舍赵氏家族来管理。赵氏接管六陵产业后，免交租税，每年都以岁租进行祭奠，春秋各一次。祭奠时，参加者都要求是公正廉明、德高望重者，那些品行卑鄙为乡人所不齿的人，都没有资格参与。这种祭奠仪式，直至**，华舍赵氏后裔还在坚持。虽然在明初，宋六陵进行了大规模的修整，但随着时间的推移，陵园还是无法挽回地走向荒芜。到明代中后期，又是一片残败。当时的文学家袁宏道写了一篇《游宋六陵记》，说这里已是春行如秋，昼行如夜，老松横道，杜鹃滴血，败宇其间，令人感慨万千。在宋六陵南侧，现今还存在祭陵神道旧址，据记载，**战争前，神道两旁还古柏森森，气氛庄严。绍兴沦陷后，日军在宋六陵屯兵，周边古木遭到了毁灭性砍伐。建国初，宋六陵区域被垦荒种地，新辟茶园，建造房舍，使宋六陵又带上了新的沧桑，连昭示陵寝位置的苍松，也所剩无几。南宋王朝早已远去，宋六陵已是沧海桑田。那些曾拥有的得意与辉煌，那些曾经历的悲情与苦难，都在苍茫的风雨中，悄然淡去。如今，这里旷茫的茶原在尽情吐绿，若是在春天，更是生机勃发。而宋六陵的历史文化价值已被认同，一个令人期待的旅游开发规划正在富盛进行。我们已无须为这片土地悲悯了，历经千年，再躁动的灵魂也该都安息很久了。但落后就要挨打，这历史照出的教训，倒是值得后来者深思的。