是旅游和宗教地，是信男善女去的地方，当然也是观光和了解历史的地方。位于西湖灵隐山麓的灵隐寺，为杭城最早的古寺，也是**佛教禅宗十大古刹之一，创建于东晋咸和元年(326年)，距今已有1670多年了。灵隐寺的创建，颇具传奇色彩。前章已经提到过，印度僧人慧理从中原云游入浙，登临灵隐山时，见山中一峰似曾相识，说："此乃天竺灵鹫山一小峰，不知何代飞来?佛在世日，多为仙灵所隐。遂在飞来峰下卓锡建寺，连建五刹：灵鹫、灵隐、灵山、灵峰、灵顺。除灵隐之外，其他四寺或废或更，均已不存。寺院初创之际，佛法不盛，一切禅林规制，初具雏形。僧不甚众，游客清淡，香火寂寥。所以刘宋智一法师住持时，因寺院法务清淡，有足够的时间来啸聚群猴，自称猿父，与之玩耍竟日。到了南北朝时，佛界喜得福音，门阀士族竭力提倡佛教，信奉佛法，广建浮屠。当时南齐的竟陵王萧子良与梁武帝萧衍等都大力推崇佛教。梁武帝天监三年(504年)，萧衍下诏"舍道归佛"，将佛教奉为国教，随即大兴土木，建寺立塔。一时间，佛刹林立，出现"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"之盛况。杭州为南朝属地，自然就出现了不少佛寺。古人云：上有所好，下必从之。皇帝爱佛教，便会到处见到寺院，听到梵呗钟声。当时，在杭州，就建有天真寺、净空寺、东林寺、建国寺、发心寺、孤山寺等，还有许多俗家居士，舍宅建寺，供奉香火。灵隐寺也得到了梁武帝的青睐，赐田扩建，规模粗具，香火渐盛。不过，这样的好时光不长，至北周武帝年间(561-578年)，一度宣布废佛，并下令僧徒还俗，焚烧法器佛典，将寺庙充作**。尽管这次法难对北方寺院打击很大，南方寺院稍好，但也不能说没有丝毫影响。有些胆小的僧人，风闻法难之声，便悄悄溜走，还俗的还俗，隐居的隐居，致使灵隐寺陷入冷落荒寂之中。隋文帝仁寿二年(602年)，隋文帝不但恢复佛教，还派僧人慧诞法师来杭弘扬佛法。在灵隐寺前飞来峰与莲花峰之间的栈道，建神尼舍利塔(后倾圮)。到了唐代，灵隐寺宇已具相当规模。唐朝茶圣陆羽的《灵隐寺记》载："晋宋已降，贤能迭居，碑残简文之辞，榜蠹稚川之字。榭亭岿然，袁松多寿，绣角画拱，霞晕于九霄；藻井丹楹，华垂于四照。修廊重复，潜奔潜玉之泉；飞阁岩晓，下映垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。碧树花枝，舂荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。陆羽，唐肃宗时人。当时他为了撰写《茶经》，考察茶山，曾寓居过灵隐。他还写过《二寺记》："南天竺，北灵隐，有百尺弥勒阁、莲峰堂、白云庵、千佛殿、巢云亭、廷宾水阁、望海阁。可以说，陆羽的记载是非常可信的，当时，灵隐寺的规模已非常了得。寺宇的规模一大，天下高僧云集。唐长庆时(82l一824年)，灵隐寺僧道峰专修"华严宗"，他常在灵隐寺本山和杭州各寺之间讲经说法，信徒甚众。据白居易《华严经社石记》载：唐长庆二年(822年)，道峰在龙兴寺开讲《大方广佛华严经》时，听众达数千人之多，盛况空前。华严宗也名"贤首宗"，以其创始人唐僧法藏受赐"贤首"之号，故名。该派以《华严经》为主要经典，认为佛教由浅入深可分五个层次：小乘(即声闻小乘教)、始教(即大乘初阶)、终教(即大乘终阶)、顿教(顿超顿悟法门)、圆教(圆满无缺无碍之理沦)。又以"六相"、"十玄"、"三观"作为基本思想。阐发了《华严经》有关"法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融"的教义，并以"圆融无碍"作为最高的认识境界。该教融入儒、道思想，调和了佛教内部各派之间的矛盾。当时的灵隐、天竺诸寺，皆奉华严宗，一时间，宗风甚炽。继北周武帝毁佛之后，唐会昌五年(845年)，发生了佛教史上再一次大规模的"会昌法难"**。唐武宗力主排佛废佛并禁佛。灵隐寺噩运难逃,寺毁僧散，钟寂烟灭。其后，稍作恢复，然一时难成气候，仅延香火而已。到了吴越王钱镠时，情况大有改观。相传，钱氏寒微之时，初奉道教，后遇高僧法济，对他说"他日独霸吴越，当须护持佛法。并劝他："好自爱，他日贵极，当以佛法为主。他对法济禅师十分尊重，"见必跪拜，檀施丰厚，异于常数。法济圆寂时，他亲自撰写赞词并亲执丧礼，追谥为"建初兴国**。临终时，钱氏又告诫他的儿子："吾昔自径山法济示吾霸业，自此发迹，建国立功，故吾常厚顾此山焉!他日汝等无废吾志。于是，钱氏三代五王始终奉行"信佛顺天"之旨，使得杭州城乡，遍布寺院。寺与寺之间，梵音相闻，僧众云集。据史书记载：“吴越国时，九厢四壁，诸县境内，一王所建，已盈八十八所，含十四州悉数数之，不胜举目矣。吴越寺庙"倍于九国"，扩建创建的寺院有史可据的就有二百余所。在杭州的历史上，吴越时期，吴越王"以有土有民为主，不忍兴兵杀戮"，保境安民，休兵乐业。清明向上的"吴越之治"，使杭州成为东南地区的**、经济、文化中心，更是佛教文化的中心。吴越时期的摩崖石刻，佛像塑造、佛经雕刻特别丰富，寺宇园林、佛塔经幢随处皆有。学佛习禅之人日渐增多，佛门禅坛的诗词文章层出不穷，灵隐寺再一次佛光重现。后汉天福十二年(947年)，吴越王钱弘仿曾扩建灵隐寺为九楼、十八阁、七十二殿。一时间僧众三千之多，常有异邦僧侣前来取经。后周显德七年(960年)，他又从奉化请来高僧延寿主持灵隐寺，新建僧舍五百余间，建石幢二座。东建百尺弥勒阁，西有祗园，共有殿宇房舍一千三百余间，廊庑曲折萦回，自山门左右连接方丈，称寺为"灵隐新寺。从宋初文学家罗处约的《重修灵隐寺碑记》可以看出，那时的灵隐寺建筑精美，环境清幽，内部装饰非常华丽，寺容极为庄严。苏东坡《游灵隐寺》一诗中有"高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡"之句，可以想见灵隐寺在那时的空前盛况。唐人司空曙《灵隐寺》曰：
春山古寺绕烟波，石磴盘空乌道过。百尺金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。云生客到侵衣湿，花落僧前覆地多。不与方袍同结足，下归尘世定如何。诗中的"百尺金身"与"万龛灯焰"，足以说明当时灵隐寺寺容之伟，规模之大。文人雅士纷至沓来，与僧侣结成方外之交。身处尘世久了，身心疲惫不堪，偶尔到寺院走一走，便会像白居易说的那样"我来恍入金天界，三伏蒸炎半点无"，宋戴复古也有"生无适俗韵，老欲结僧缘"之句，颇能道明世俗中人暂避尘世之想与偶得清静之望。宋真宗景德四年(1007年)，改灵隐寺为灵隐山景德寺。天禧五年(1021年)，真宗赐名"景德灵隐禅寺。皇室对灵隐寺非常重视，仁宗天圣二年(1024年？章懿太后赐脂粉钱九千五十四贯给灵隐寺，作为修茸寺庙之用。后又因灵隐寺斋僧施粥的需要，于天圣八年(1030年)，将位于杭州、秀州(今嘉兴)两地良田一万三千余亩，赐与灵隐寺作为庙产。景佑二年(1035年)，住持延珊将凿制于开宝二年(9**年)置于吴越王家庙奉先寺(现已废)的经幢两座移至灵隐寺天王殿前。皇佑元年(公元1049年)，赐御绣《观音心经》二卷、《回銮碑》及飞白黄罗扇等**之物。庆历年间，丞相韩琦、参政欧阳修等奏赐契嵩所著书《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》、《传法正宗论》三书(合称《嘉佑集》)和《辅教篇》等入藏。宋仁宗准奏下旨传**编入《藏经》，并赐契嵩"明教**"的称号。契嵩是北宋云门宗的名僧，主张融合儒释两教，以佛教"五戒"、"十善"会通儒家的"五常。他著有《原教论》一书，竭力反驳排佛者，以"原教论明，儒释一贯"的立论，来维护和阐发佛教教义，强调佛儒两家都以"教人为善"为宗旨，"相资善世"，受到朝野上下的一致敬重。自此之后，灵隐寺名闻遐迩，海内外佛教信徒纷纷前来探求佛法。当时的灵隐寺已成天下禅宗圣地。苏轼任杭州知事时，政暇之际，常到灵隐寺休闲赋诗，不但将白居易所书"冷泉"两字之后补上一个"亭"字，还写了许多有关灵隐寺的诗句，其中《留题灵隐寺方丈》一诗，描绘了当时灵隐寺晨钟暮鼓、香火鼎盛的寺庙盛况：
溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲。高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。南宋建都临安(今杭州)。宋高宗为保皇位，偏安东南一隅，不思迎回被金人掳去的徽、钦二帝，却大力宣扬他的"孝道"，将一些名刹梵宇改为祀庙斋宫，把净慈寺改名为"报恩光孝禅寺。并于绍兴五年(1135年)，将灵隐寺改为"灵隐寺崇恩显亲禅寺。高宗和孝宗时常到灵隐寺进香，闲暇之际，挥洒翰墨。宋理宗把显亲禅寺原有的大雄宝殿改名为"觉皇殿"，另外赐书"妙庄严域"四字。宋宁宗嘉定年间(1208-1224年)，评定浙江禅院，径山为第一，灵隐次之，净慈又次之，宁波天童寺又次之，阿育第五。宋孝宗乾道三年(1167年)二月，诏令每年四月初八佛诞日赐帛五十匹于禅寺。乾道六年(1170年)，赐灵隐寺住持慧远号"佛海禅师。乾道八年(1172年)，宋孝宗亲临灵隐，宣慧远奏对，又赐号"瞎堂禅师"，改法堂名为"直指堂"，又赐瞎堂禅师"直指堂"印。绍兴二十八年(1158年)，灵隐寺仿净慈寺建"田字殿"，塑五百罗汉。一时间，杭嘉湖地区盛传"数不清的灵隐罗汉。在元一代，共90余年，灵隐寺有建有毁。元武宗至大元年(1308年)，宋理宗赐号的"觉皇殿"蠹朽倾颓，由寺僧慈照、住持正传与平章张缔重修，历时四年，于元仁宗皇庆元年(1312年)竣工落成。元顺帝至元四年(1338年)，竹泉法林禅师自净慈寺迁往灵隐，一度宗风甚炽，朝廷授其金斓衣。不久，因他长期云游会稽山中，行院具疏奏请朝廷下旨并多次请他回归灵隐。他勉强答应住了三年，就退居了幻庵。元顺帝至正十九年(1359年)，寺毁于兵火，损失惨重。尽管住持辅良于至正二十三年(1363年)重修，但仅建了方丈室与伽蓝堂，灵隐寺的盛况已不再，曾经有过的"食罗千夫"、"撞钟击鼓"的盛况已成过眼烟云，灵隐寺的衰落于元代初露端倪。大家都知道明太祖朱元璋曾经是一介僧人，所以朱元璋定都金陵(今南京)后，就诏今天下举荐佛门高僧，召开了"无遮大会。灵隐寺为江南名刹，自然派了不少僧人前往参加。洪武三年(1370年)，明太祖把灵隐寺住持见心复来召至京说法，轰动朝野，四众归敬。明太祖亲封他为"十大高僧"之一，授以金斓袈裟，并命他撰"正心"、"崇本"、"观道"、"敬贤"四箴。后因胡唯庸案牵连而被下狱杀害。明代初创之时，崇尚佛法，不久，就以整顿为名，对各寺庙采取种种限制的措施。灵隐寺僧怕"法难"惨剧再一次降临，便主动把宋时朝廷所赐的杭、秀(今嘉兴)两州庙田一万三千亩交还朝廷，以免灭顶之灾。灵隐寺僧的这种做法，深得明太祖赏识，所以他把其中的部分田地赐还给灵隐寺。洪武三年，灵隐寺失火，损失较重。洪武十七年(1384年)，住持慧明重建了觉皇殿，改寺名为"灵隐禅寺。因一时资金不足，佛殿内的佛像直到永乐元年(1403年)才增塑完毕，由僧善才募施装修大佛诸天及诸供具。觉皇殿总是多灾多难，至宣德五年(1430年)，觉皇殿再次毁于火。宣德七年(1432年)，由住持昙缵建左右翼门和面壁轩，继由住持良阶重建觉皇殿。据说，殿中有丈余长的拜石，刻有花卉鳞甲文，工巧如画，精美异常。但整个殿宇，部分堂室已圮废糜朽，旧观实难重现。明正统十一年(1446年)，寺僧弦理建直指堂，堂额为张即之所书。这时，寺内已恢复建有弥勒阁、莲峰阁、千佛殿、延宾水阁、望海阁及白云庵、松源庵等，稍具旧时规模。隆庆三年(15**年)，灵隐寺全寺均毁于雷火，仅剩直指堂。其时正值海寇纷扰，无暇顾及，寺僧德明等欲图复兴，可惜心有余而力不足。万历十年(1582年)，才由吏部尚书张瀚、司寇陆**等迎如通法师做灵隐住持。至即讲经，信施颇丰。万历十一年(1583年)冬开始重修灵隐寺，历五年而成。大殿仿唐而建，用平头柱四十八，石柱十六，改觉皇殿为"大雄宝殿。寺成后，如通禅师"开讲说法，士庶云集。万历十八年(1590年)，如通又和僧祓秽重建理公塔，并在正殿塑五百罗汉涌壁。在弥勒阁旧址建三藏殿，其后为直指堂、方丈室。方丈室左为妙应阁，右为选佛斋，张瀚为之撰记。万历二十八年(1600年)，由司礼监孙隆进行修葺，并在三藏殿中置轮藏以奉藏经，计六百三十八函。轮藏之左为**师灯藏，计四十九灯；轮藏之右为水陆像藏，共一百二十五轴。到了崇祯十三年(1640年)，灵隐寺又遭灾祸，全寺失慎于火，除大殿、直指堂等殿幸免于难外，其余悉付祝融之口。其时，昭庆寺与上天竺也焚于火，似乎那段日子，祝融氏心情十分恶劣，大有"逢寺便吐火舌"的味道。灵隐寺到了明末清初，已成一"苔寮藓壁"的破败惨状。那时，灵隐寺建立了"房制"，共有二十四房。房制"就是把各院落分作私人产业，一切收支及招收僧徒等事，外人不得干预。灵隐寺住持，由各公房推选，看上去俨然成了一个部落，世俗之味浓重，而道风自然就无从谈起了。各房除了公事，其他的事都自顾自的，谁也无心修复寺院殿堂。当时的住持是豁堂禅师，他自幼在灵隐寺出家，受戒后，遍参名师，得法于三峰法藏禅师，...