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赤赤 赤赤
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  • 大王 大王

    女子无才便是德,有几种释义,其一、“无”解释为“本有而无之”之意,或者可以解释为“以.为无”,即女子有才能但自视若无,这就是好的德行(这句话最早的出处似已无考证,但我认为这种解释应该最贴近其原本的意思,而且结合上一句两句话可以解释为:以德为有,以才为无,非常准确的表达了德行重于才华这个观点);其二、“便”通假为“辩”,女子不与人争辩就是有德行(这种解释有些牵强)。其三、很多人断章取义,理解为女子没有才华便是有德行(这种解释将字面意思直接翻译过来(而且是用现代汉语的释义进行翻译),我认为翻译应该是错的,理解一定是错的,后面将具体论证)。但无论怎么说,这句话想要表达的意思是:女子有没有才华并不重要,女子有德行这很重要!(另外,绝没有贬低女子才华的意思,因为男人也同样,德行重于才华!这句话的重点在于德行很重要,重点不在于男女之分,也不在于有没有才华)
    关于出处
    1、陈继儒—《安得长者言》(引用请全面)
    “女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。陈眉公云:女子无才便是德。可谓至言。结合上下文,其意为:女子德才兼备这种贤德太难得了,但是,喜欢戏曲小说,舞文弄法,容易使得心性歪斜,反倒不如不识文断字,安分守己。因此,陈眉公说:女子没有“心性不正的才华就是德行”。所以这段话中心意思是想说,德才兼备的女子最好,但太难得,退而求其次,女子宁可没有才华,也一定要有德行;但绝不可不追求德行,只看重才华,我认为,这段话所论述的女子关于才华和德行的三个层次十分清晰,同样适用于男人。所以,不要再用已故先贤的文字来贬低女子的才华,人家重点说的是德行比才华更重要,德才兼备当然最好,断章取义实在是对古人大不敬,也是对传统文化的玷污。2、张岱—《公祭祁夫人文》
    “眉公曰:丈夫有德便是才,女子无才便是德。此语殊为未确。(为什么很多人不看“殊为未确”这四个字的意思)
    愚谓:丈夫有德,而不见其德,方为大才,女子有才,而不露其才,方为大德。结合上下文,其意为:眉公说男人有德行便是才华,女子没有才华便是德行,这种说法很是不符合事实。我认为:男人有德行,但不彰显自己的德行是大才,女子有才华,但不显露自己的才华,这是很好的德行。虽然,个人觉得张先生对陈先生的文字理解有失偏颇,但两位所论述的观点是相同的(这两位对于两句话原本的意思理解得我认为是不恰当的,和今人断章取义理解的意思相近,但他们文字中想表达的意思和原意是相吻合的)。古人对于这句话的解释已经十分明晰,但后人断章取义,歪解古义,一句简单的话争论不休,殊为不智,华夏五千年文明源远流长,切不可沦为断章取义的歪门邪道。这样一句话,怎样理解并不重要,重要的是穿过时间,我们可以看到先贤所提倡的是德行重于才华,宁可没有才华,也要追求德行,这是传统文化留给后人的财富,这是圣贤对我们的启示,理解一句话背后所蕴含的文化的要旨,我认为比争论一句话是什么意思重要得多。最后补充
    很多女性对于这句话的敏感在于“无才”二字,认为这是对女性才华的贬低,女人为什么不能追求才华,追求自我,或者认为凭什么对女人要求这么多(当然,这种认识已经在前面论述过,是对古文的曲解)。这种观点在如今当然无可厚非,所有人应该都是认可的。但如果用来论证古人是错的,我觉得有失偏颇,女性在古代社会地位低是事实,但这是有原因的:
    人类最初是母系社会,因为圣人说“食色性也”,食物和繁殖是最重要的两件事,但食物的获取是很没有把握的,而能够很稳定的生孩子的女人无疑成为整个部落最重要的部分,因为可以繁殖;后来,男人意识到,没有男性,女人也生不出孩子,在繁殖这个层面,男女是平等的,而且,因为科技手段的进步,食物的获取已经有了很大突破,男性因为天生体质要强于女性,这无疑在食物获取时占据主导地位,所以,进入了父系社会;再后来,随着工业**的兴起,体力劳动可以被机器代替,智力成为生产力的核心,这个层面,男女又平等了,所以,现在我们推崇公正平等自由。说这么多,只想表达一个观点,你所享受的权利和你所付出的义务是一致的,古代女性社会地位低不是某个人决定的,也不是古代男人故意贬低女性,也并不是一个错误,这是历史所赋予的,今天我们提倡男女平等也是时代的步伐,是文明的进程,这是一件很客观的事情!我坚决支持每个人对于自己权利的捍卫,但不要因此去否定一些必然的历史进程,也不要因此就完全否定五千年的传统文化,一部分是符合当时时代的封建思想,是不符合当今社会的历史的尘埃,不能站在今天的视角,去过分曲解古文的含义;还有一部分是留给后人的精神财富,需要我们继承和完善。

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