第一部分：家国情怀是泱泱华夏千百年来优秀知识分子不懈的追求与坚守
什么是家国情怀？我感到，它是指人们对民族命运的拳拳之心、对故土山河的兹兹之念、对**富强的殷殷之望，是源自血脉的对自己**的深情大爱、文化认同和心理归属，是爱国主义的直接体现。上下五千年，家国情怀就像一条奔腾不息的长河，滋润着一代代中华儿女，孕育出灿若星河般的民族群英，铸造了风雨同舟、自强不息的民族之魂。这种情怀，历来被志士学人所秉持，被炎黄子孙所推崇，成为中华民族精神赓续传承的灵魂血脉、抵御风险挑战的情感纽带和报国为家的精神依归。千百年来，无数志士学人胸怀家国天下，为中华民族的生存发展作出了巨大的贡献和牺牲，他们或立志做官造福于百姓，或救亡图存献身于**，或修身立学传道于后人，以实际行动为我们诠释了家国情怀的内涵要求。当**兴盛之际，他们坚定走上立志造福天下苍生的出仕之路。**历代知识分子都有一种“学而优则仕”的情结，恰如宋朝汪洙《劝学》里说的那样，“少小须勤学，文章可立身；满朝朱紫贵，尽是读书人”。在古代，文人几乎都把当官当作首选，而推动和促进这种社会导向的，当推科举制度。从隋朝首开科举取士，到清末废除科举，期间1300多年，都是通过这种制度将学问与仕途直接挂钩，形成具有**封建特色“万般皆下品，唯有读书高”的民众意识和社会风尚。资料显示，历史上科举产生的状元（不含武状元）有592人，进士近10万人，举人、秀才更是达百万以上。像唐朝的常衮、北宋的文天祥、明朝的顾鼎臣、清朝的翁同龢等，都是状元及第，最后官拜宰相。其中，太平天国还出了历史上唯一的女状元傅善祥，最后也当到丞相。这些读书人始终以建功为耀、以出仕为荣，把“治国平天下”的使命深深镌刻在心中。从历朝历代来看，国力空前强盛的唐朝和经济文化鼎盛的宋朝，大概是最能诠释文人出仕报国情怀的两个朝代。先说说唐代文人。在**文学史上，唐朝文坛有一种特殊的现象，就是文人携笔从戎、屡出塞外，渴望慷慨报国、建功立业，大多知名的诗人一般都有边塞经历，像高适、岑参、李益、陈子昂等都曾在幕府为官，王昌龄、李白、王之涣、崔颢等也曾赴边漫游。在盛唐艺术宝库中，边塞文学是一颗璀璨的明珠，高适是其中杰出的代表。《旧唐书》是这样评价高适的，“有唐以来，诗人之达者，唯适而已”，足以显示高适的边塞诗独树一帜、独领风骚的地位。高适先后两次、历时13年游历各地，四次出塞，其中两次到幽蓟、一次到西北、一次到西南，直接率军在前线作战，参与了平定“安史之乱”的全过程，成为唐朝唯一进爵封侯的诗人。在唐代边塞诗人中，高适的边塞军旅经历最为丰富，他以独特的切身体验，把战争与**安危、人民苦乐联系起来，将尚武任侠之风、慷慨豪迈之气、进取建功之心发挥到极致。他见证了大唐在西北边疆的一次次胜利，创作了一组组气势充沛的诗歌。像“万里不惜死，一朝得成功”“倚马见雄笔，随身唯宝刀”“马蹄经月窟，剑术指楼兰”等，从这些气壮山河的诗句中，我们可以强烈感受到一种“功名只向马上取”的仕途追求，一种“愿得此身长报国”的赤胆忠心，一种“黄沙百战穿金甲”的英雄气概。可以说，正是有着一群像高适这样怀揣大漠边关功名梦的铁血文人，才演奏出一曲曲恢宏壮阔的“盛唐之音”。再说说宋代文人。著名史学家陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。唐宋八大家，宋朝占了六位。可以说，宋朝是**古代经济文化大发展大繁荣的高峰，我们看这一时期的读书人，才俊名流荟萃一时，淳儒君子齐聚朝堂，像范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、程颢、程颐等，哪一个不是学富五车、心系天下。我们来看看苏轼吧。苏轼的一生是极为坎坷的一生，3次被贬，甚至押至大牢，令人叹服的是，无论生活境遇多么艰苦，个人地位发生怎样的变化，**生命面临怎样的威权压迫，他总是心系家国天下、以生民祸福为先。正因为这种朴素的家国情怀，苏轼不畏权贵，也不曲意逢迎当权派。熙宁二年（1069年），王安石准备实施新法，朝廷形成了以王安石为首的**和以司马光为首的旧党两大派系。苏轼感到新法过于激进，反对王安石变法。司马光知道后，想联合苏轼一起讨伐王安石。苏轼义正词严地对司马光说：“王安石改革时弊，欲行新法，也是为国为民着想，是为公不为私，从大局来看，有值得称道之处。但其新法确有祸国殃民之害，我才加以反对。至于你那‘祖宗之法不可变’的信条，比起王安石的新法，更是误国害民之根!你看看，苏轼这个人的**主张，完全不是为了个人名利得失，他操心的是国计民生。即使是在被贬官杭州、黄州、惠州、儋州、琼州等地，还在兴水利、救涝灾，为人民利益奔走操劳，杭州西湖流芳千古的苏堤就是明证。苏轼每到一处，都深受百姓喜爱和拥戴，他64岁病死于北归还朝途中，死时常州驿馆四周一片哭泣之声。这些文人志士，他们绝非为当官而当官，为出仕而出仕，而是以天下苍生为念，以**兴亡为责，把个人的读书志向、出仕动力与为国为民紧紧捆在一起，立起了一代代文人志士报**、兴社稷的高尚风范。当民族危难之日，他们具有为**无畏无我的献身精神。我们这个民族遭受过太多的苦难，每一次异族入侵，都是大地血洗，生灵涂炭，山河变色，神州陆沉；每一次强敌来犯，都是掠夺洗劫，铁骑践踏，赤地千里，满目疮痍。自有文字记载以来，我们经历了夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清12个朝代，期间还出现过春秋战国、三国、十六国、南北朝、五代十国、辽、金、南宋等50多个小王朝。每当**危难、民族存亡之际，千千万万文化人以其特有的风骨与气节，显示了他们灵魂的高贵、傲然的节操，他们从不趋炎附势、不委曲求全，宁愿站着死、不愿跪着生。这里，我点两个大家熟悉的人物。一个是战国时期的楚国诗人屈原。屈原生活在2300多年前的战国时代，正是**即将实现大一统前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原为帮助楚国争霸天下，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，却侵害了贵族集团的利益，遭到奸臣的诬陷和楚怀王的疏远，被放逐汉北。后来楚怀王被秦国骗去，客死异国。楚襄王继位，非但不报其杀父之仇，反而与秦国修好。屈原力主抗秦又触怒了襄王，被放逐湖南长沙一带。公元前278年，秦国大军一举攻破楚国国都郢城，一直怀着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”信仰的屈原，面对山河破碎、生灵涂炭的巨大灾难，深感终生为之奋斗的理想化为烟云，支撑自己的最后一点力量也消失了。此时他既不肯受虏于秦，又不肯离国远游，只有以死殉节，终于在农历五月初五那天，愤而吟诵“九歌”，身缚巨石，投入滚滚的汨罗江，以极端的方式结束了坎坷而忧愤的一生。诗人这种高尚的民族气节和爱国情操，一直为历代所传颂，也一直影响着后世的知识分子。另一个是南宋时期的文天祥。文天祥所处的时代，正是元军大举南下，南宋朝庭风雨飘摇之时。**危亡关头，他率军顽强抵抗，终因势单力薄、兵败被俘。元军把文天祥押到大都（今北京），不管怎样威逼利诱，他就是不降，元蒙皇帝忽必烈亲自出面劝他投降，他仍昂首挺立，大义凛然地回答：“一死之外，别无所求！后来，文天祥在北京柴市刑场英勇就义，死的时候面南而跪，以示对故国山河的忠诚与眷恋。大家都知道，文天祥在历史上留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句，留下了“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥”的千年绝唱。他还留下了另一首诗：“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血归！这首诗是他被押往元蒙大都途中写的，大意是，我这次告别江南父老，很可能回不来了，即使我死了，也要变成啼哭出血的杜鹃，飞回故国！像屈原、文天祥这样彪炳青史的民族英雄，他们的壮举感天动地，他们的情怀跨越时空，长久地感召激励后来人，是因为他们身上激荡着傲然于天地之间的爱国情怀，是因为他们心中坚守着无畏无我的献身精神。他们用行动诠释了家国情怀、挺起了民族脊梁、立起了精神丰碑。当壮志未酬之时，他们仍怀有修身立学传道授业的赤子情怀。**古代文人多是浪漫的理想主义者，自从孔夫子提出“君子固穷，小人穷斯滥矣”这一结论，对待“穷”的态度，一直是士人们十分关注的问题，能固守其穷，而不改忧国忧民的情怀和操守，乃是一种极其重要的品格和素养。那些壮志未酬的文人，有的因奸人所害、有的因科举落榜、有的因不满现实，但不管遭遇何种挫折，他们既不出格、也未沉沦，或潜心立著，或精心传道，或矢志修身，虽命运多舛但从未失去进取追求。正如《史记》所著：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》…”这里我也讲两个有代表性的人物。一个就是孔夫子。生活在2500年前的孔子被后人所推崇，冠以“至圣先师、万世师表”，位列“世界十大文化名人”之首，但这些都是身后之名，他的一生其实郁郁不得志。孔子55岁时，开始了14年“周游列国”生活。所谓列国，也不过是卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，其中他住的时间较长而且拿了俸禄的，只有卫、陈两国，其他几国仅仅是路过。卫、陈两国之君接待了孔子，甚至给予很高的礼遇，目的是利用孔子声望抬高自己，并不想实行孔子的主张；其他国君连礼遇的雅量也没有。公元前493年，孔子离开卫国南行，到曹、郑两国，这两国的国君不说用他，甚至都不肯见他。到宋国时，差点被杀害，他只好化装逃走。14年中，因不甘与礼崩乐坏的统治阶层同流合污，导致“四处碰壁而惶惶如丧家之犬”，到了一种什么样的窘境？大家可以想见。即便如此，他也没有放弃自己的坚守，而是告诫众弟子：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，让儒家士人时刻谨记“弘道”这一要务，终将儒学发扬光大。还有一个就是蒲松龄。蒲松龄从小跟着父亲读书，19岁考秀才，连着三场，乡里、县里、道里都是第一名，这事轰动了十里八乡。在一般人看来，这位青年才子一定前程远大，谁料想，蒲松龄在此后的科举考场上一路受挫。40多年间，他先后参加过十几届科考，每次都是满怀希望而去、垂头丧气而归。就这样翻来覆去，好像被放在热锅上来回烙烤一般，让蒲松龄的人生变得凄惨无比。正是这样一个一生科考都没过关的人，在文学上却有着出色成就，其代表作《聊斋志异》，深刻揭露了当时官场的黑暗，寄予了对社会底层尤其是普通百姓的关切与同情。郭沫若有两句评语非常到位：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。这些文人志士，并没有因为穷困落魄而泯灭心智、缩小格局，他们身处江湖之远、始终不忘社稷之责，仕途渺茫之时、始终不忘家国之情，穷困潦倒之际、始终不坠青云之志，把为国为民的情怀演绎到了极致。当然，在**历史上，也有极个别有罪于当世、有害于**、有恶于声名的文人，但这类大奸巨贪终归是历史长河的小股逆流。在几千年的文明传承中，胸怀家国天下的优秀知识分子才是主流和主体。他们“达则兼济天下，穷则独善其身”，努力弘扬“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”的民族精神，使我们这个民族屡经挫折而不屈、屡历坎坷而不衰、屡遭冲击而不散、屡受打压而不垮，成为地球上唯一绵延五千年从未中断的文明根脉。那么，这种家国天下的情怀从何而来呢？我觉得，原因至少有三条：
一是农耕社会的家庭结构。独特的地理、气候、自然环境，使中华民族数千年来以农业为基础，形成了独特的农耕文明。农耕文明产生于乡土乡村，与土地紧密相连，与百姓共生共存，特别是以家庭为基本单位的生产方式，孕育了中华民族重视血缘亲情和乡土关系的精神特质。在我们**，**有史，地方有志，家族有谱，每一个家族都修家谱，家谱记载的是一个家族血脉的命运史。《孔子世家谱》号称“天下第一谱”，从春秋时代至今已传到第80代，第80代嫡长孙孔佑仁2006年在**出生。孔家只是**家庭结构的一个缩影。据《中华姓氏大辞典》记载，“百家姓”其实有11969个，仅单字姓就有5327个。“中华民族”就是由无数个氏族、家族和家庭构成的，家族上面是氏族，家族下面是家庭，家庭是民族最基础的构成单元。家庭的概念是什么呢？家是房屋，庭是院子，有院子就要有围墙，中西差异的一个细节就是“围墙”。就拿大学来说，欧美的大学几乎都没有围墙，**的大学几乎都有围墙。**修得最大的一个围墙要属长城了，秦修万里长城一统千家万家，是炎黄子孙地域观念、家国观