绍兴的介绍

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  • fuzhihao fuzhihao

    甘地(1869~1948)出生于印度西部的港口城市博尔本德尔,家族成分是第三种姓吠舍,信仰印度教中的毗湿奴派。种姓制度中,农民、牧民、手工业者和商人都属于吠舍,必须向神庙上供,缴纳赋税,供养婆罗门(僧侣)和刹帝利(贵族、武士、官员)前两个种姓。甘地最大的政绩是通过非**不合作运动,结束英国殖民统治,领导印度获得独立。现在可以认为现代化不等于西方化,但是以1900年为中点的一百多年间,现代化几乎等同于西方化,所以其他**的领导人无不以学习西方为己任,争取“师夷长技以制夷”。种姓制度等级分明,管理严格。被统治者长期逆来顺受,在利益受到严重侵犯的时候,**反抗行不通,消极怠工还能做得到,并借此与统治者进行博弈。这种非**抵抗的传统在印度由来已久。甘地的学说受到西方非**思想和无**主义的影响,但更主要还是源自本土深厚的文化积淀,例如印度传统宗教之一耆那教中的非**教义,因此甘地才有机会形成较为完整的非**不合作学说。另外,甘地还强调平等、牺牲、不占有、不记仇、艰苦朴素、自力更生等各种美德。经过东西融合,作为充满宗教思维的新学说,如果只是说说,也就是老古董新包装。不过印度顽固的种姓制度却令甘地的学说继往开来,大有用武之地。非**等于放弃**抗争,看上去很有感染力,但在首先要靠**说话的时代,通过纯粹的非**手段希望取得成功是幼稚可笑的想法。如果全面梳理因果关系,不难发现,甘地的成功不是非**,也不是不合作,而是主动寻衅滋事,引发对手使用**,造成社会不稳定,增加对手的管理成本,同时将自身居于道德高地,使对手遭受道德谴责。所以甘地学说的完整叙述应该是“非**不合作总滋事”。甘地及其追随者对这种方式运用纯熟,众人蔑视法律,兴高采烈如过节般主动排队等待入狱的场面千古少有,而殖民者焦头烂额的窘态表明这些行动效果很好。如果对手是德国或者日本侵略者,这套手法再纯熟也不会有效,估计在初始阶段,甘地就会壮烈牺牲或者被永远关进大牢。非常幸运,甘地的对手是英国,一个老牌的资本主义强国,惯以绅士形象示人,也是满嘴的仁义道德。20世纪上半叶,一战、二战对欧洲人的心灵创伤极大,开始反思殖民统治的危害性,引发殖**义在全球退潮。其实道德因素还是次要原因,各地民族主义兴起后,反抗加剧,造成经济利益减少、管理成本增加是殖民者对殖民地兴趣降低的最重要原因。18世纪的印度对于英国来说是个宝,到20世纪中叶却连鸡肋都不如。东印度公司获取暴利的光辉岁月已经一去不复返,谁还愿意背井离乡来到这个酷暑闷热之地。在与印度人的交手过程中,英国人不是军事失利,而是彻底厌倦了。人们喜欢强调印度人的奋斗,而忽视英国人的退缩,以及强调甘地的英勇行为,而忽视他的滋事行为。可当年英国人却认为甘地是个十足的伪君子—表面讲友谊、背后搞破坏,利用民众的愚昧、无知、牺牲到处表演,为自己捞取道德资本。不过,随着岁月流逝,甘地的学说越来越符合西方的口味,而其他**revolutionaries并不会获得这样的赞扬。其实大家都心知肚明,大多数**根本没有实践甘地学说的条件。如果依照行事,死得很难看也许有些夸张,但是活得肯定很悲惨。甘地留给印度的遗产并不多,无尽的赞颂掩盖不了实际的空洞。他号召印度人放弃英语、反对印度现代化、主张回归传统,对腐朽的种姓制度几乎无所作为。当非**不合作的对象消失,其学说只能被束之高阁,继任者尼赫鲁(1889~1964)带领**进入正常轨道。后来印度扩张军力,买航母、造**,发展经济,建工厂、开发软件,如今已经成为新兴大国之一。而这些成绩,都有违甘地的理想。甘地一生多有瑕疵,二战期间反对抵抗**更是硬伤。甘地的言行只是符合印度的脚步,并不符合时代的节奏。甘地可能是工业文明时代唯一的圣人,当然也只能在印度这样一个不易产生****者的落后农业**及特殊的时期出现。印度盛产所谓的“思想者”。印度处于闷热的南亚版块,不适宜劳动的气候让阿三们喜欢找一处清凉的树洞,天马行空的思考一些“大”问题。思想者多了会出思想家,思想家多了,如果机缘巧合就会出所谓的圣人。甘地反对工业化,强调用传统生产方式自力更生,并不清楚这种纺车是古代从西亚传来。他自己,至少没有拒绝眼镜、怀表等舶来品。作为农业社会的残留,圣人并不神秘,也无需崇拜。世人有幸与一位圣人生活在一个时代,也有助于了解古代圣人是如何形成的。对甘地的赞扬,主要源于随着社会发展,人们内心深处对**的厌恶。参考:《言必称希腊还是**》

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