问流放之路攻击种类详解 攻击种类介绍 攻击种类有哪些

打个比方：
按国籍分，人类分成**人、美国人、英国人、印度人…很多种；按性别分，人类则指分成两种：男人和女人（不排除有某些先天变异体…）
楼主明白了吗？三界的“界”和阴阳两界的“界”，虽然都是“界”，但是划分的依据是不一样的。具体的“三界”，我认为应该看佛教的典故：
【三界】(梵trayo dha^t**ah!巴t**so dha^tuyo、tayo dha^t**o）
佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶
(1)欲界∶指有食欲、**欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。(2)**∶指有净妙色法之处，即四禅天。(3)无**∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶
‘若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名**。若界无色而有定者，是无**。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名**。若界俱无，是无**。依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。‘任持’指维持自相，意即欲界能持欲自相、**能持色自相、无**能持无色自相。‘种族’指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。此外，‘种族’是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。因此，欲界是欲所属之界。《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。此外，三界又可分为二十五有。此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；**有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无**有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。若再将五那含天算为五天，则为二十九有。六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无**是定地。若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上**）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无**）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。（参见下页附表）
严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。三界之中，除了无**之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。此详载在《俱舍论》卷八。此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录）
(一)三界次第安立说
下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟乳生膏，是名金轮。地轮，深六十八千由旬。轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。须弥山下，别有**诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。此三天皆药叉住，四天王之所部。复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。复上一倍，有地如云，是兜率天住。复上一倍，有地如云，是化乐天住。复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云。《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。如是两倍，至无量光天。又两倍，至遍胜光天。倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。《智论》云∶从**初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。（中略）
三界表：
天道
人道┌—┐
六道┤修罗道│
畜生道│┌东佛婆提│
饿鬼道│西瞿耶尼│
地狱道├四部洲┤南阎浮提│
欲界┼—┤北郁单越│
四王天│┌天趣—┐
忉利天│┌地狱趣│人趣│
六欲天┤夜摩天│饿鬼趣└五趣┤畜生趣├—五趣杂染地┐
兜率天└四恶趣┤畜生趣│恶鬼趣│
化乐天└修罗趣└地狱趣┘│
他化天│
梵众天—┬有寻有伺地┐│
无云天│┌初禅三天┤梵辅天—┘离生喜乐地│
三界┤│福生天│└大梵天—无寻唯伺地┘│
**十八天┤│广果天│┌少光天—┐│
无想天└二禅三天┤无量光天├—定生喜乐地├九地亦名九有
四禅九天┤无烦天—┐│└极光天—┘│
无热天—┤│┌少净天—┐│
善见天│└三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地│
善现天│└遍净天—┘│
究竟天└—舍念清净地│
空无边处天—空无边处地│
识无边处天—识无边处地│
无**四空天—┤无所有处天—无所有处地│
非非想处天—非非想处地┘
(二)三界九地
通论界地者，三界、九地也。(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。兜率于五欲境，生喜足故。化乐于境，善化而受乐故。他化于自他境，皆能自在化用故。《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。纵广六千由旬，宫墙七重。以前通名欲界，亦名五趣杂居地。(2)**十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名**。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生。然有漏禅观，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。此四之上，有**还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地。亦名根本四禅。(3)无**∶有四天。无业果色，有定果色，依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。论无**身处，有二义。初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。纂云∶无业果色，非异熟身。《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无**天泪下如春细雨。《仁王经》列∶无色天众。《中阴经》云∶如来至无**中，诸天礼拜。大众部云∶但无粗色，非无细色。《净名疏》云∶若不了义教，明无**无色；若了义教，呶**有色。《涅盘经》云∶无**色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。（中略）
(三)三界总别
总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名**。自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无**。别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录）
佛教的三界说—‘三界’一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界’—是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。所谓的欲界、**、无**是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界’。初禅至四禅的禅定状态叫做‘**’。进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无**’。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称**、无**、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。这些所谓的‘界’实在不能视之为现实的世界。又‘出世间’圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在？任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。因此像无**的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了！〔参考资料〕《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。