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    馆主来了,我是无月,我来回答这个问题。“春秋之诛”为何?论述“春秋之诛”要从孔子所作的《春秋》开始讲起。孔子所作《春秋》,与其说是一部史学著作,不如说是一部**学著作。孔子在《春秋》中创造了一种文章写法,史称“春秋笔法”或“微言大义”。简言之就是在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向,而不是像以前那样通过议论性文辞表达出来。春秋笔法在宣传材料的选择上极度注意褒贬。孔子修《春秋》所采用的方法是“笔”和“削”。“笔”是在原来《春秋》的记录上加添,“削”是对原来的《春秋》的记录删减。最后的成为堪称“字字针砭”。“为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。(《庄子·天下》)这就是说,在编书时,涉及到尊者,隐也。《春秋》中所记的八百多起事件,除了记载日食、地震、天灾、风霜等一百零二条外,其余七百多条无一不是记录周天子、诸侯、卿大夫的重大活动。当时,奴隶的反抗斗争,此起彼伏,到处是“寇盗充斥”,“盗贼公行”。这些直接危害奴隶主统治的**,概不记入《春秋》。一部《春秋》,不仅记载了“十二公”的政事兴衰,而且彰显了“平天下”的价值准则。在那个“礼崩乐坏”的混乱时代,孔子致力于阐扬维持社会公正道义的行为规范和精神取向,并希望**君主能够深明此理、善行此道,这种“正名”可谓用心良苦。其实,《春秋》就是孔子通过有针对性的选取一些君国大事,进行添加删减,并从主观角度进行褒贬,以此推广自己所推崇的一整套礼义思想及价值观的指导性书籍。而所谓“春秋之诛”便是采用“春秋笔法”记述中的“贬”的部分。“春秋之诛”不同于“口诛笔伐”,其核心思想为“心诛”,远甚于“口诛笔伐”。即从主观思想上认定某人“有罪”,诛之。而孔子则是“春秋之诛”的始作俑者,是他开创了这种方式,并为之“正名”。《春秋》面世之后,世间有无数“微言大义”的论者,更有众多“成仁取义”的志士,让历代“乱臣贼子”为之却步。“故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。故《春秋》者,礼义之大宗也。(《史记·太史公自序》)太史公在此讲述了“春秋之诛”的厉害,士大夫们抱着《春秋》不知权变,以“春秋大义”为准绳,判定一切善恶。孔子诛杀少正卯便是“心诛”的一个典型例子,当孔子诛杀少正卯并暴尸三日后,有弟子发出疑问。孔子则回答说:少正卯有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性,人的品性只要有这“五恶”中的一种,就不能不施加“君子之诛”,而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”,有着惑众**的能力,他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”,不可不杀。此即为“春秋之诛”,亦即“心诛”。“春秋之治狱,论心定罪。志善而违于法者免,志恶而合于法者诛。(《盐铁论.刑德》)学术界对于《春秋》的史学价值存在质疑。胡适认为:《春秋》那部书,只可当作孔门正名主义的参考书看,却不可当作一部模范的史书看。后来的史家把《春秋》当作作史的模范,便大错了。为什么呢?因为历史的宗旨在于‘说真话,记实事’。《春秋》的宗旨,不在记实事,只在写个人心中对实事的评判。徐复观认为:可以断定孔子修《春秋》的动机、目的,不在今日所谓‘史学’,而是发挥古代良史,以史的审判代替神的审判的庄严使命。可以说,这是史学以上的使命,所以它是经而不是史。讨论这个话题想必又要触动某些人敏感的神经,招致某些人的反感。但是无月认为,世上没有完美的人,也没有完美的思想,作为一个明智的学习者,更应该学会辩证的看待问题,有所取舍的吸取知识,而不是不分青红皂白,照单全收。原创作品,请勿抄袭
    无月文化,品读经典,品味文化

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