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森岛姑娘的日常 森岛姑娘的日常
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    引子之一:新问题常是老问题(一)“诋岳飞而推崇秦桧也”—(二)五十年前哈耶克—(三)我们今日还不配读经—(四)祭孔·文天祥—(五)义和团·谁还记得陈天华—(六)马克思论太平天国—(七)恩格斯论“9·11”引子之二:事实问题还是逻辑问题 引子之三:在诗歌的标签之外 第一章 **无罪,报仇有理(一)徐元庆**案—控方:陈子昂,辩方:柳宗元(二)梁悦**案:韩愈的法律难题(三)以德报怨,以直报怨,以过分报怨—从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义—爱德华·泰勒的人类学解释(四)“汉时以经义断事”—张汤亭疑奏谳—隽不疑处置卫太子事件—萧望之以儒术解决匈奴问题—汉武帝的“九世复仇”第二章 一经三传:哲学、历史、还是**?(一)“三传”小史—小学《论语》与大学《春秋》—“春秋三传”和“春秋四传”—公羊学和榖梁学在皇家擂台上的正式比武—作为实用**学的儒学(二)作为官方**学的“春秋大义”—《唐太宗文集》—《春秋决狱》—《诗经》和《春秋》的联合断案—对孟子的一次问难(三)原心定罪:同罪不同罚—《春秋繁露》—逄丑父该杀—辕涛涂不该抓—鲁季子追捕庆父—吴季子宽恕阖庐—皇恩浩荡与感恩图报—爱国的逻辑试题—兄终弟及和父死子继—《盐铁论》(四)官员私斗:汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本—弃市—完城旦舂—孝道的顺民逻辑(五)查案不难,判案才难—许世子判例—谁是理性人—腹诽判例—约法三章(六)赵家村的爱国主义—君亲无将—同姓公卿和异姓公卿—**股份公司(七)江山可以送人吗?**的人不都是贼—工人无祖国—泰戈尔对民族长远利益的质疑—民族主义与普世情怀(八)三纲实系命—**的三纲五常—乞丐何曾有二妻—在哈巴狗的眼里,狼是粗俗可鄙的—《驯狗教程》—“罢黜百家,独尊墨家”,“罢黜百家,独尊阴阳家”—从《论语》中论证出奴隶制的优越性,用《左传》来支持**,甚至从《诗经》里论证出外星人的存在—谄媚的笑资格考试(九)don’t be evil,真的吗?《路温舒尚德缓刑书》—文章模板—乌鸦蛋和凤凰蛋—提意见的“第二十二条军规”—领袖似乎比普通老百姓更容易向堕落和愚蠢的一面发展—事情总是被“奸臣”搞坏的—“大人栽培”和“小的岂敢”—禅宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意”(十)绞尽脑汁,抓住路温舒的破绽 第三章 天人三策(一)“天人三策”之一—鬼神与灵异现象—做人还是做**?格劳孔pk苏格拉底—吕底亚牧羊人的戒指—儒法合流—皇帝上岗资格认证—孔孟之道和周孔之道—但欠世宗一死—《李秀成供词》—忠—从绝对父权到绝对君权—皇帝也需要****—建议皇帝下台—乌托邦种种(二)“天人三策”之二—形式主义必不可少—“明受之于天,不受之于人”—“用人不疑,疑人不用”,对吗?汉承秦制—家天下、家庭行为和家长行为—要“国富民强”还是“国强民弱”?(三)“天人三策”之三—“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾—《搜神记》的怪力乱神—汤祷—龙图腾和龙王—端午节到底纪念谁?(四)在老天爷的英明领导下…—最怕是日蚀—日蚀三十六,弑君三十六—学习汉明帝的重要讲话(五)纬书和伪书(六)用灵异现象劝皇帝下台(七)年号也是一门学问 第四章 黄老,老庄,申韩,谁是真道家?(一)乐毅是忠还是奸?听文天祥讲爱情故事—海南人民的**运动或独立运动—乐毅后人的故事(二)到底什么才是“国”?伏尔泰的《哲学词典》(三)乐毅一家人与早期的道家传承—河上丈人与安期生—曹参的转型(四)狱市,黄老之道在**管理上的一次具体实践(五)两种“无为而治”(六)到底谁才是奴隶?(七)《管子》,两千年前的前卫经济思想—“礼仪三百,威仪三千”—法礼之辨—**利益、集体利益、个人利益—善恶与习俗—不相信天堂,但信仰天堂(八)臣乘马—乘马数—人言荡子销金窟,我道贫民觅食乡—道家:黄老还是老庄?《韩非子》的忠孝观—道可道,非常道—王大还是人大?老子有个学生叫文子?伏羲时代的好时光—**图腾—家庭的发展本身就导致宗法统治的建立—有必要虚构出一个共同的祖先—伏羲小镇和岳不群小镇—社会分层与阶级对立(九)《淮南子》解读《老子》—小故事,大智慧—1.法令滋彰,盗贼多有—2.知其雄,守其雌,其为天下豀—3.道冲,而用之又弗盈—4.勇于不敢则活—5.夫代大匠斫者,希不伤其手—6.天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王处其一焉—7.贵以身为天下,焉可以托天下;爱以身为天下,焉可以寄天下—8.道可道,非常道;名可名,非常名—9.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人—10.能受国之不祥,是谓天下王—11.去彼取此—12.化而欲作,吾将镇之以无名之朴也(十)青蛙国王(十一)于吉之死的三个版本—小说是如何做到“比历史更真实”的(十二)屠龙术—小尧舜—夷夏之防
    后记

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