孔子的《春秋》是儒家至高的经典，正统的法理基础源于春秋，分为“居正”和“一统”两个层面，以儒家经义为本，正统即儒家道统。“国之统也，犹道之统也。“儒者之统与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。欧阳修曰：“正统之论，肇于谁乎？始于春秋之作也。方孝孺也说：“正统之名，何所本也？曰：本于春秋。《春秋》首重名分，名分之要点即要辨明华夷之防，“不与夷狄之主**”。尊王攘夷的要旨在于华夷之辨，其宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》，以华夏礼义作标准。春秋公羊家董仲舒在《春秋繁露》中结合邹衍“五德运转说”和儒家五端—仁义礼智信，王者是五帝感生的且受天命作皇帝，需要制礼乐昭五端以奉天，行德政，“天子命无常，惟命是德庆”，“皇天无亲，惟德是辅”，失去天命会引起易姓**。故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于礼也，故太史公自序曰：‘《春秋》者，礼义之大宗也。程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。明朝人邱浚也认为正统的标准“在严华夷之分；在立君臣之义；在原父子之心。方孝孺也持此观点，“不过辨君臣之等，严华夷之份，扶天理，遏**而已。唐代皇甫湜解释道：“王者受命于天，作主于人，必大一统。明所授所以正天下之位，一天下之心…所以为**者，以礼义也；所以为夷狄者，无礼仪也，岂系于地哉。皇帝举行隆盛的封禅典礼，既是构成皇权存在合理性、合法性的普遍逻辑性法则和终极依据，又是皇位正统和大一统所必须的文化表征。古代共有秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇帝举行过泰山封禅典礼。所谓封禅，即在“泰山上筑土为坛祭天，报天之功，故曰“封”，泰山下小山上除地，报地之功，故曰“禅”。如《白虎通义》谓：“王者易姓而起，**，功成封禅，以告太平。禅梁父之趾，广厚也。刻石纪号，着己之功绩。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，禅梁父之趾以报地。封者，附广之；禅者，将以成功相传授之”。首先，皇帝封禅的核心思想观念应是“天命”。**自商周时代就产生了“天”的信仰观念，其后帝王皆自称是天之子、是奉天承运，即奉天命而治理天下。故《汉书·郊祀志》谓：“帝王之事，莫大乎承天之序”。《白虎通义·文质》云：“君子创业垂统，为可继也。如夫成功，则天也”；“受命之君，天之所兴，四方莫敢违”；董仲舒《春秋繁露·为人者天》道：“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君”；晋人干宝亦曰：“帝王之兴，必俟天命。苟有代谢,非人事也”。唐天子有八宝（玺），其中之一“曰受命宝，所以修封禅，礼神只”。而唐玄宗的谥即为“奉**帝”，唐以后帝王的尊号、谥号大多是“应天”、“统天”、“仪天”、“法天”、“感天”、“体天”之类的词语，以示“天命”的体现。而司马光于《册问王道》中谓：“王者受天命，临四海，上承天之序，下正人之统”。**古代社会任何一个皇朝，要想取得统治的合法性、合理性和权威性，就必须证明皇朝的“天命”。再次，封禅典礼不仅是皇位正统和“大一统”所必须的文化表征，而且亦是大一统的文化要求。正统原义是“天统之正绪”。欧阳修曾谓：“正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作”。故正统同“大一统”又是紧密联系的。“大一统”是春秋战国时代以来的**命题，历来被视为统治者的理想境界。“大一统”主要包括两方面的内容：一是天下和**的统一，二是礼仪文化的统一。董仲舒《春秋繁露》谓：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”。陈立《公羊义疏》引《汉书》王阳云：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。《礼·坊记》曰：天无二日，土无二王，家无二尊，以一治之也。即大一统之义也”。皇位正统和大一统都是封禅的核心观念，因而只有平定天下、大功于天下的君王才有资格封禅。所以，秦始皇巡狩封禅，在泰山等地立石铭功颂德曰：“初并天下，罔不宾服”；“六合之内，皇帝之土…人迹所至，无不臣者”以及“车同轨、书同文、行同伦”云云，宣扬的就是天命正统和大一统思想观念。汉武帝封禅前,“外事四夷、教通四海”，北击匈奴、通西域、统一两越、西南夷以及统一宗教祭祀、改德改制等等，其文治武功凸显的也是大一统局面的形成，为封禅大典奠基。为此汉武帝封禅铭文曰：“四宇之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职”；而汉光武帝封禅碑也云：“舟舆所通，人迹所至，靡不贡职”；直至唐宋封禅典礼都必须有各方诸侯、蛮夷酋长首领助祭，这也是意味着大一统。如唐玄宗开元封禅，“车驾发东都，百官贵戚、四夷酋长从行”。因此，以封禅典礼作为天命正统和大一统的文化表征、封禅典礼具有“尊王攘夷”、威慑周边异族政权的**作用。自春秋以来“尊王攘夷”以及“华必统夷”、“以夏变夷”就是许多政论的核心。故“四夷不服，**不尊”。因此，“内诸夏而外夷狄”“，圣帝在上，诸侯宾服，威振四夷”是儒家思想中理想的**格局。封禅也是“华夷之辨”重要内容和体现。元封元年（前110 年），汉武帝认为“古者先振兵择旅，然后封禅”，遂置十二部将军，亲率十八万军骑，旌旗连绵千里，出长城，北巡边陲，登单于台，至朔方，临北河，威震匈奴。汉武帝如此兴师动众，大张旗鼓，其实是借将举行得“天命”的封禅大典，在**外交上威慑西北戎狄（此后每隔五年就修封一次）。而汉光武帝封禅也是为了“海内治平,夷狄慕义”。唐玄宗开元封禅，队伍一路“千旗云引，万戟林行”、“万方纵观，千里如堵”，典礼上“百神群望，莫不怀柔，四方诸侯，莫不来庆”，这实际也是**外交上的威慑与“尊王”的表现。而宋真宗大中祥符元年封禅，重要动因之一乃是宋辽澶渊之盟后，真宗群臣认为“惟有封禅泰山，可以镇服四海，夸示外国”。因为，“契丹其主称天，其后称地，一岁祭天不知其几。猎而手接飞燕，**自投地，皆称天赐，祭告而夸耀之”。宋朝诸臣知契丹对天崇敬，遂谋以封天禅地礼之大典“欲假是以动敌人之听闻，庶几足以消沉其窥觎之志欤?华夏礼仪文化制度也是用来彰显正统。根据儒家传统，天子是上天感应降世，所以要祭天，与上帝交通。因而祭天是昭示正统的体现，只有天子才有资格祭天，且在礼经里有严格的服制规定。《周礼·春官宗伯》：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。唐朝《郊祀议》曰：“孔子云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。此万世不易之法也。昔长孙无忌请祀高祖于圜丘以配昊天上帝，祀太宗于明堂以配上帝，义为得之。今**嗣兴唐祚，追尊孝德，而以尧舜为肇祀之祖，宜以神尧配天于圜丘，孝德皇帝配上帝于明堂，礼也。其服物制度，古有常仪，愿罢一切伪饰。郊以祀天，祀天而必法则其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘驾、吾礼之所施设文饰，莫非天之象焉。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。祭天服饰象征着上天垂象、天象，所以天子祭天要穿十二纹章衮冕。三公之冕九，祀、火、毳、藻、绣、爵弁等冕六，韦弁、皮弁、玄冠，合上九。三孤自祀冕而下八，无火冕。公卿七，又无毳冕。上大夫六，又无藻冕。中大夫五，又无皮弁。下大夫四，又无爵弁。士服三，祀弁、爵弁、玄冕。庶士玄冠。五帝是“五行精气之神”，又《元命包》云：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。是其王者，皆感大微五帝之精而生。人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。各个朝代都有天子的感生帝。“赤应隋者，言赤帝降精，感应而生隋也。故隋以火德为赤帝天子。叶灵皇者，叶，合也，言大隋德合上灵**大帝也。又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合，故曰叶灵皇。皇辟出者，皇，大也，辟，君也，大君出盖谓至尊受命出为天子也。唐氏承统，盛德在土。五帝 五主 五方 五行 五兽 五常 祭祀日 感生帝的王朝 青帝 太皞 东 木 苍龙 仁 立春 周朝、北齐、北魏、北周 白帝 少皞 西 金 白虎 义 立秋 夏朝、秦朝、晋朝 赤帝 神农 南 火 朱雀 礼 立夏 汉朝、隋朝、宋朝、明朝 黑帝 颛顼 北 水 玄武 智 立冬 商朝 黄帝 轩辕 中 土 黄龙 信 先立秋十八日 虞朝、曹魏、唐朝