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原道救世歌
洪秀全
道之大原出于天，谨将天道觉群贤。天道祸**惟福善，及早回头著祖鞭。道统根源惟一正，历代同揆无后先。享天福，脱俗缘，
莫将一切俗情牵，须将一切妄念捐。开辟真神惟上帝，无分贵贱拜宜虔。天父上帝人人共，天下一家自古传。盘古以下至三代，君民一体敬皇天。其时狂者崇上帝，诸侯士庶亦皆然。试辟人间子事父，贤否俱循内则篇。天人一气理无二，何得君王私自传！上帝当拜，人人所同，
何分西北，何分南东。一丝一缕荷上帝，一饮一食赖天公；分应朝朝而夕拜，理应颂德而歌功。人而舍此而他拜，拜尽万般总是空。非为无益且有损，本心瞒昧罪何穷。人苟本心还不失，自知呼吸赖苍穹。五行万物天造化，岂有别神宰其中！即谓上帝须辅助，断非菩萨赞化工，
如果化工赖菩萨，从前未立理难通。暄以日兮润以雨，动以雷兮散以风，
此皆上帝之灵妙，天恩能报得光荣。勿拜邪神，须作正人；不正天所恶，能正天所亲。第一不正**为首，人变为妖天最2_；**人**同是怪，盍歌麟趾咏振振。歪俗移人谁挺立，但须改过急自新。颜回好学不贰过，非礼四勿励精神。过而能改方无过，古人所以诲谆谆。自古君师无异任，只将正道觉斯民。自古善正无异德，只将正道淑其身。凡有血气心知者，何可乱常而败伦。凡属顶天立地者，急宜返璞而归真。鬼心既革，孝经当明。第二不正忤父母，大犯天条急自更。羊有跪乳鸦反哺，人不如物忝所生。历山号泣天为动，鸟为耘只象为耕；尊为天子富四海，孝德感天夫岂轻。父兮生我母鞠我，长育劬劳无能名；恩极昊天难答报，如何孝养竭忠诚。大孝终身慕父母，视于无形听无声。孝亲即是孝天帝，培植本根适自荣。逆亲即是逆天帝，戕伐本根适自倾。蓼莪诗可读，胞与量宜恢。第三不正行杀害，自戕同类罪之魁。普天之下皆兄弟，灵魂同是自天来。上帝视之皆赤子，人自相残甚恻哀。是以先代不嗜杀，德合天心天眼开。宠绥四方惟克相，故能一统受天培。夏禹泣罪文献洛，天应人归无可猜。嗜**民为草寇，到底岂能免祸灾。白起项羽终自刎，黄巢李闯安在哉！自古**杀自己，谁云天眼不恢恢？自古救人救自己，灵魂超拔在天台。自古利人利自己，福自己求易为推；自古害人害自己，孽自己作难挽回。无言不仇德有报，终身可行恕字该。忠厚可师，廉耻须知。第四不正为盗贼，不义不仁非所宜，
聚党横行天不佑，罪恶贯盈祸自随。君子临财无苟得，杨震昏夜尚难欺。管宁割席因歆顾，山谷孤踪志不移。夷齐让国甘饿死，首阳山下姓名垂。古来善正修天爵，富贵浮云未足奇。杀一不辜行不义，即得天下亦不为。人能翼翼畏上帝，乐夫天命复奚疑。岂认杀越人于货，竟非其有而取之！营谋珍道义，学习慎规模。第**正为巫觋，邪术惑众犯天诛。死生灾病皆天定，何故诬民妄造符？作福许妖兼送鬼，修斋建醮尚虚无。自古死生难自保，岂能代祷保无辜？自古师巫邪术辈，累世贫穷天不扶。鬼人送鬼终惹鬼，地狱门开待逆徒，
欲肥己囊增己孽，何不回头早自图！术艺固须正，品概更宜方。第六不正为**，暗刀**心不良。戒，戒，戒！理不当。求之有道得有命，勿以**坏心肠，
命果有兮何待赌，命无即赌愿难偿。总之富贵天排定，从吾所好自徜徉。孔颜疏水箪瓢乐，知命安贫意气扬。人生在世三更梦，何思何虑复何望！小富由勤大富命，自古为人当自强。嗟尔有众，勿谓无妨。无所不为因赌起，英雄何苦陷迷乡；不义之财鸩止渴，士农工商耐久长；千个赌钱千个贱，请尔易虑细思量！他若自驱陷井者，炼食洋烟最颠狂；如今多少英雄汉，多被烟枪自打伤。即如好酒亦非正，成家宜戒败家汤；请观桀纣君天下，铁统江山为酒亡。更有堪舆相命辈，欺瞒上帝罪无强；富贵在天生死命，何为惑世顾肥囊。其余不正难枚举，在人鉴别于微茫。细行不矜终累德，坚冰未至慎履霜。禹稷勤劳忧饥溺，当身而显及后狂。周文孔丘身能正，陟降灵魂在帝旁。真言语，不铺张，
予魂曾获升天堂，所言确据无荒唐，
婆心固结不能忘，言之不足故言长。积善之家有余庆，积恶之家有余殃，
顺天者存逆天亡，尊崇上帝得荣光。（选自《太平天国印书》第1册p1—6，江苏
人民出版社1961年版）
原道醒世训
洪秀全
从来福大则量大，量大则为大人；福小则量小，量小则
为小人。是以泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故
能就其深；王者不却众庶，故能成其德。凡此皆量为之也。无如时至今日，亦难言矣！世道乖漓，人心浇薄，所爱
所憎，一出于私。故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有
之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼
府彼县而憎此省此府此县者有之。更甚至同省府县以此乡此
里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此
姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥
以亡乎！无他，其见小，故其量小也。其以此国而憎彼国，以
彼国而憎此国者，其见在国，国以外则不知，故同国则爱之，
异国则憎之。其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省
彼府彼县而憎此省此府此县者，其见在省府县，省府县以外
则不知，故同省同府同县则爱之，异省异府异县则憎之。其
以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此
乡此里此姓者，其见在乡里姓，乡里姓以外则不知，故同乡
同里同姓则爱之，异乡异里异姓则憎之。天下爱憎如此，何
其见未大而量之不广也。遐想唐、虞、三代之世，天下有无相恤，患难相救，门
不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德。尧、舜病博施，何
分此土彼土；禹、稷忧溺饥，何分此民彼民；汤、武伐暴除
残，何分此国彼国；孔、孟殆车烦马，何分此邦彼邦。盖实
见夫天下凡间，分言之，则有万国，统言之，则实一家。皇
上帝天下凡间大共之父也，近而**是皇上帝主宰化理，远
而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而**亦然。天
下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何
得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：“大
道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡
孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而
不兴，**乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。而今尚可望哉！然而乱极则治，暗极则光，天之道也。于
今夜退而日升矣。惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼
门，循行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世，
相与正己正人，相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜。行
见天下一家，共享太平，几何乖离浇薄之世，其不一旦变而
为公平正直之世也！几何陵夺斗杀之世，其不一旦变而为强
不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯之世也！在《易》，
同人于野则亨，量大之谓也；同人于宗则吝，量小之谓也。况
量大则福大，而人亦与之俱大；量小则福小，而人亦与之俱
小。凡有血气者，安可伤天地之和，而贻井底蛙之诮哉！诗
云：
上帝原来是老亲，水源木本急寻真；量宽异国皆同国，心好天人亦世人。兽畜相残还不义，乡邻互杀断非仁；天生天养和为贵，各自相安享太平。（选自《太平天国印书》第1册p7—10，江苏人民
出版社1961年版）
原道觉世训
洪秀全
天下总一家，凡间皆兄弟。何也？自人肉身论，各有父
母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一
祖，其原亦未始不同。若自人灵魂，其各灵魂从何以生？从
何以出？皆禀皇上帝一元之气以生以出，所谓一本散为万殊，
万殊总归一本。孔亻及曰：“天命之谓性。《诗》曰：“天生蒸民。《书》曰：“天降下民。昭昭简编，洵不爽也。此圣人所以天
下一家，时廑民吾同胞之怀，而不忍一日忘天下。而近代则
有阎罗妖注生死邪说，阎罗妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多
变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击
灭之，惟恐不速者也。而世人偏伸颈于他，何其自失天堂之
乐，而自求地狱之苦哉！论道有真谛，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可
通于远者，伪道也，邪道也，小道也。据怪人妄说阎罗妖注
生死，且问**经史论及此乎？曰：无有。番国《圣经》载
及此乎？曰：无有。无有，则何以起？怪人佛老之徒出，自
陷迷途，贪图射利，诳人以不可知之事，以售己诈，诱人作
福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼入心，遂造出无数怪诞邪说，迷
惑害累世人。如秦政时，怪人诳言东海有三神山，秦政遂遣
入海求之，此后代神仙邪说所由起也。究其始，不过一秦政
受其惑，所谓差之毫厘，而后代则叠效尤于后，至于固结不
可解，所谓失之千里者也。又如汉武时，怪人诳言祠灶丹砂
可化黄金，汉武遂信而祠之，于是燕、齐怪诞怪人，多来言
神仙怪事矣。又如近代有怪人，诳言东海龙妖发雨。东海龙
妖即是阎罗妖变身。雨从天降，众目所视者也。孟轲云：“天
油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。周诗云：“天上同云，
雨雪分分，益之以沐沐，既优既渥，既沾既足，生我百谷。又
考番国《旧遗诏书》，当挪亚时，皇上帝因世人背逆罪大，连
降四十日四十夜大雨，洪水横流，沉没世人。此皆凿凿可据，
且众目所视，实降于天者也。而世人亦多信怪诞不经之怪说。即一雨论，而世人既多良心死尽，大瞒天恩矣，又遑论其他
哉！又如近代有怪和尚诳言阎罗妖怪事，且有《玉历记》怪
书，讹传于世，而世之读死书者亦多惑其说。独不思注生死
一事，岂是等闲。既不是等闲，宜为**、番国各前圣所论
及，且笔于书以传后世。而于今历考**、番国各前圣所论
及，且笔于书以传后世者，只说天生天降，皇上帝生养保佑
人，未尝说及阎罗妖也；只说死生有命，亦是命于皇上帝已
耳，毫无关于阎罗妖也；只说皇上帝审判世人，阴骘下民，临
下有赫，又毫无关于阎罗妖也。而世人之读死书者，不信古
今远近通行各经典，而信怪人无端突起之怪书，不亦惑哉！此
无他，好生恶死，慕福惧祸，恒情也。以恒情而中人心，则
其入之也必易，是以邪说一倡，而天下多靡然信之从之。信
从久，则见闻熟；见闻熟，则胶固深；胶固深，则难寻其罅
漏；难寻其罅漏，则难出其范围。皇上帝纵历生聪明圣智于
其间，亦莫不随风而靡矣。此近代所以多惘然不识皇上帝、悍
然不畏皇上帝、尽中蛇魔阎罗妖诡计，陷入地狱沉沦而不自
知者也。噫！后之人虽欲谙天地人之道，其孰从而求之？甚矣，人
之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。予想夫天下
凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦
皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也，
死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。仰观夫天，一切日
月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙；俯察夫地，一切山原川
泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。昭然可见，灼然易知。如是
乃谓真神，如是乃为天下凡间所当朝朝夕拜...