展开全部【《晋书·华轶传》原文】
华轶，字彦夏，平原人，魏太尉歆之曾孙也。祖表，太中大夫。父澹，河南尹。轶少有才气，闻于当世，泛爱博纳，众论美之。初为博士，累迁散骑常侍。东海王越牧兖州，引为留府长史。永嘉中，历振威将军、江州刺史。虽逢丧乱，每崇典礼，置儒林祭酒以弘道训，乃下教曰：“今大义颓替，礼典无宗，朝廷滞议，莫能攸正，常以慨然，宜特立此官，以弘其事。军谘祭酒杜夷，栖情玄远，确然绝俗，才学精博，道行优备，其以为儒林祭酒。俄被越檄使助讨诸贼，轶遣前江夏太守陶侃为扬武将军，率兵三千屯夏口，以为声援。轶在州其有威惠，州之豪士接以友道，得江表之欢心，**之士赴之如归。时天子孤危，四方瓦解，轶有匡天下之志，每遣贡献入洛，不失臣节。谓使者曰：“若洛都道断，可输之琅邪王，以明吾之为司马氏也。轶自以受洛京所遣，而为寿春所督，时洛京尚存，不能祗承元帝教命，郡县多谏之，轶不纳，曰：“吾欲见诏书耳。时帝遣扬烈将军周访率众屯彭泽以备轶，访过姑孰，著作郎干宝见而问之，访曰：“大府受分，令屯彭泽，彭泽，江州西门也。华彦夏有忧天下之诚，而不欲碌碌受人控御，顷来纷纭，粗有嫌隙。今又无故以兵守其门，将成其衅。吾当屯寻阳故县，既在江西，可以捍御北方，又无嫌于相逼也。寻洛都不守，司空荀籓移檄，而以帝为盟主。既而帝承制改易长吏，轶又不从命，于是遣左将军王敦都督甘卓、周访、宋典、赵诱等讨之。轶遣别驾陈雄屯彭泽以距敦，自为舟军以为外援。武昌太守冯逸次于湓口，访击逸，破之。前江州刺史卫展不为轶所礼，心常怏怏。至是，与豫章太守周广为内应，潜军袭轶，轶众溃，奔于安城，追斩之，及其五子，传首建邺。初，广陵高悝寓居江州，轶避为西曹掾，寻而轶败，悝藏匿轶二子及妻，崎岖经年。既而遇赦，悝携之出首，帝嘉而宥之。（《晋书•卷六十一•列传第三十一•苟晞、华轶、胡毋辅之、庾珉、王裒传》）
【参考译文】
华轶，字彦夏，是平原（今山东省德州市平原县）人，魏太尉华歆的曾孙。他的祖父华表，官至太中大夫。他的父亲华澹，官至河南尹。华轶年轻时就很有才气，闻名于当世，博爱而交际广泛，当时人都称颂他。华轶初任博士，不断升迁任散骑常侍。东海王司马越做兖州刺史，提拔华轶为留府长史。永嘉年间（307-313）历任振威将军、江州刺史。虽然时逢“八王之乱”，但华轶仍然重视传统的礼仪典章制度，他设置儒林祭酒来弘扬儒学道统，传达教谕说：“今大道颓丧，礼法没有传承，朝廷也未予讨论，不能纠正，我常常因此感叹，觉得应当特别设立此官职，来弘扬此事。军谘祭酒杜夷，寄情玄妙幽远，坚定脱俗，才学精深博大，才能优秀，可以担任儒林祭酒。不久被东海王司马越檄令辅佐讨伐各路叛贼，华轶派前江夏太守陶侃为扬武将军，率三千兵马屯军夏口，作为声援。华轶在江州很有声望和恩泽，豪族儒士都用朋友的态度与他结交，深受江南百姓的爱戴，因乱而**江南的人都乐意归附他。当时天子孤立危急，民变四起，但华轶有匡扶天下的志向，派人到洛阳上贡时，严格按照臣子的礼仪要求自己。华轶对（他派去的）使者说：“若通往洛都的路阻断了，可以进献给琅邪王司马睿，来表明我是司马氏的臣子。华轶自认为受洛阳朝廷（晋怀帝）所任命，又为寿春所统领，而当时洛阳朝廷（晋怀帝）尚在（洛阳），不肯接受司马睿的指令，属下郡县的官吏大都劝谏华轶但都未获接纳。华轶说：“吾想见到皇帝的诏书罢了。司马睿于是派扬烈将军周访率兵驻屯在彭泽（今江西省九江市湖口县东）防备华轶，周访经姑孰，著作郎干宝见到了问他，周访说：“我受上级官府的指令，让我驻屯彭泽，彭泽是江州的西门。华彦夏有忧虑天下之至诚之心，不想庸庸碌碌像别人一样受人控制，近来政事纷乱，（我这次来这里）略有嫌疑。现在又无故率兵把守江州的门户，（我怕）会出事。我会驻屯浔阳故城，（这样）既在江西，又可以抵御北方，还没有逼迫（华轶）的嫌疑。不久洛都失守，司空荀藩发布告示，承认司马睿为盟主。司马睿于是承制改换重要官员，但华轶不服从。司马睿于是派左将军王敦率领甘卓、周访、宋典、赵诱等人讨伐华轶，华轶派别驾陈雄驻屯彭泽抵抗，自己则待领**作为外援。武昌太守冯逸驻扎在湓口（今江西省九江市东）。周访击败了冯逸，前江州刺史卫展未得到华轶的礼遇，心中早有不满，至此时，就与豫章太守周广作为司马睿的内应，暗中派军袭击华轶。华轶兵败，逃到安城（今江西省吉安市安福县），卫展追击他并斩杀华轶和他五个儿子，将他们的首级运到了建邺。起初，广陵人高悝寄居在江州，华轶征召他为西曹属吏，不久华轶败死，高悝藏匿了华轶（另外）两个子及妻子，辗转各地若干年。后来遇到大赦，高悝就带着他们自首了，皇帝很赞赏他并宽恕了他。【注释】
1、泛爱：也作“泛爱”“氾爱”。博爱。《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。《庄子·天下》：“氾爱万物，天地一体也。《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心，泛爱真君子。8、典礼：制度礼仪。《易经·系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。《后汉书·延笃传》：“朝则诵羲文之《易》，虞、夏之《书》，历公旦之典礼，览仲尼之《春秋》。宋司马光《稷下赋》：“修先王之典礼，践大圣之规模，德被品物，威加海隅。《元典章·兵部三·铺马》：“为治之道必先信其赏罚之道，尤宜重其典礼。11、大义：正道；大道理。（1）正道；大道理。《易经·家人》：“《彖》曰：女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。《旧唐书·李晟传》：“晟亦同劳苦，每以大义奋激士心，卒无叛离者。（2）夫妇之义，谓婚姻。汉秦嘉《赠妇诗》之二：“既得结大义，欢乐苦不足。《玉台新咏·古诗〈为焦仲卿妻作〉》：“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。《太平广记》卷三二四引南朝宋刘义庆《幽明录·崔茂伯》：“少闻大人以我配君，不幸丧亡，大义不遂。（3）要义；要旨。《东观汉记·班固传》：“学无常师，不为章句，举大义而已。《后汉书·光武帝纪上》：“王莽天凤中，乃之长安，受《尚书》，略通大义。唐韩愈《送牛堪序》：“以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类。12、颓替：陵夷；衰颓。衰颓陵替。《晋书·华轶传》：“今大义颓替，礼典无宗，朝廷滞议，莫能攸正。《旧唐书·魏知古传》：“今风教颓替，日甚一日，府库空虚，人力凋弊。刘光汉《〈新方言〉后序》：“风俗颓替，虏语横行。13、礼典：礼法。（1）礼法。《周礼·天官·大宰》：“三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。《晋书·阮籍传》：“楷曰：‘阮籍既方外之士，故不崇礼典；我俗中之士，故以轨仪自居。《北史·张晏之传》：“幼孤，有至性，为母郑氏教诲，动依礼典。（2）犹礼文。指《周礼》、《仪礼》、《礼记》一类礼书。《后汉书·郑玄传》：“案之礼典，便合传家。南朝梁刘勰《文心雕龙·谐隐》：“又蚕蟹鄙谚，狸首**哇，苟可箴戒，载于礼典。17、慨然：感慨的样子。《荀子·宥坐》：“孔子慨然叹曰：‘呜呼！上失之，下杀之，其可乎！唐元季川《山中晚兴》诗：“灵鸟望不见，慨然悲高梧。清顾炎武《有叹》诗：“慨然青云志，一旦从羁旅。18、军谘祭酒：官职名。军谘，古军职名。相当于后世**中的参议、参谋。《晋书·阮籍嵇康等传论》：“至于嵇康遗巨源之书，阮氏创先生之传，军谘散发，吏部盗樽，岂以世疾名流，兹焉自垢？20、栖情：寄托情志。南朝齐萧子良《游后园》诗：“托性本禽鱼，栖情闲物外。南朝梁陶弘景《真诰·运象四》：“栖情邱林，凭托京畿。明屠隆《采毫记·夫妻玩赏》：“耻怀缱绻，并栖情于石室。21、玄远：玄妙幽远。《晋书·张华传》：“天道玄远，惟修德以应之耳。唐张九龄《请御注〈道德经〉及疏施行状》：“天旨玄远，圣义发明，词约而理丰，文省而事惬。明方孝孺《赠金溪吴仲实序》：“道本于人心，非幽深玄远不可知也。范文澜、蔡美彪等《**通史》第二编第五章第三节：“清谈家的特征是言语玄远耐思索，行动有风趣不同于常人。22、确然：刚强；坚定。（1）刚强；坚定。《易经·系辞下》：“夫乾，确然示人易矣。韩康伯注：“确，刚貌也。《汉书·师丹传》：“关内侯师丹端诚于国，不顾患难，执忠节，据圣法，分明尊卑之制，确然有柱石之固。《宋书·良吏传·陆徽》：“确然守志，不求闻达。宋苏辙《龙川别志》卷下：“大臣有不预立皇子者，阴进废立之计，惟宰相韩琦确然不变。（2）信实；正确。宋张淏《云谷杂记·宰予之枉》：“索隐古史，谓为阚止，然无确然之证，终不能袪人之疑，而破人之惑也。明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通四》：“编综前论，则雕本肇自隋时，行于唐世，扩于五代，精于宋人，此余参酌诸家，确然可信者也。清魏源《筹海篇四》：“乃是岁**价银反出口二千二百万元，计销**四万箱，此数之确然可考者。23、绝俗：超出普通人；不同凡俗。（1）超出普通人；不同凡俗。汉班固《为第五伦荐谢夷吾疏》：“方之古贤，实有伦序，采之于今，超然绝俗，诚社稷之蓍龟，大汉之栋甍。南朝宋范晔《后汉书·刘陶列传》：“窃见故冀州刺史南阳朱穆，前乌桓校尉臣同郡李膺，皆履正清平，贞高绝俗。《后汉书·独行传·范冉》：“冉好违时绝俗，为激诡之行。宋陈师道《上苏公书》：“谢公江海之士，违世绝俗乃其常耳。宋苏轼《王元之画像赞》：“公之所为，必将惊世绝俗，使斗筲穿窬之流心破胆裂。宋严羽《答出继叔临安吴景仙书》：“仆之《诗辩》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。（2）与世俗隔绝；超越世俗。《后汉书·郭太传》：“或问汝南范滂曰：‘郭林宗何如人？滂曰：‘隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。唐朱敬则《北齐文宣论》：“亦有贞不绝俗，隐不违亲，冥默园林，卷舒人事。唐独孤及《唐故河南府法曹参军张公墓表》：“贞不绝俗，以忘机为心。宋罗大经《鹤林玉露》卷九：“伯夷不立于恶人之朝，不与恶人言，可谓离世九月俗矣。明刘基《送别灯和尚还乡序》：“夫浮屠以离世绝俗为教，父母兄弟且不得为其亲也。王国维《屈子文学之精神》：“且北方之人，不为离世绝俗之举，而日周旋于君臣父子夫妇之间。《世说新语·德行》“（陈仲举）为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之”刘孝标注引三国吴谢承《后汉书》：“（徐穉）清妙高跱，超世绝俗。元刘埙《隐居通议·理学三》：“其所得如此，想当时必有超世绝俗之论，惜不传也。明王世贞《艺苑卮言》卷一：“能使人有孤臣孽子摈弃而不容之感，遁世绝俗之悲，泥而不滓，蝉蜕污浊之外者，诗也。24、精博：精深博大。《晋书·华轶传》：“才学精博，道行优备。唐王勃《别卢主簿序》：“吾侪服其精博，时议称其典要。清张之洞《读古人文集》：“读《昭明文选》宜看注，李善注最精博。31、威惠：威恩，声威和恩泽。（1）威福。谓持势弄权。《后汉书·南匈奴传论》：“而窦宪矜三捷之効，忽经世之规，狼戾不端，专行威惠。参见“威福”。（2）犹威恩，声威和恩泽。《三国志·魏志·王基传》：“为政清严有威惠。《资治通鉴·唐高祖武德元年》：“今隋室无主，海内鼎沸，以公威惠，号令岭表。《明史·把匝剌瓦尔密传》：“顺帝之世，天下多故，云南僻远，王抚治有威惠。32、贡献：进奉；进贡。（1）进奉；进贡。《国语·吴语》：“越国固贡献之邑也，君王不以鞭棰使之，而辱军士使寇令焉。《后汉书·班固传下》：“时北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问群僚。清揆叙《鹰坊歌》：“忆昔辽代最珎贵，女直贡献交相望。（2）贡品。《汉书·鲍宣传》：“上冢有会，辄太官为供。海内贡献，当养一君，今反尽之贤（董贤）家，岂天意与**邪！《新唐书·杨炎传》：“四方贡献，悉入内库，权臣巧吏，因得旁缘，公托进献，私为赃盗者，动万万计。清昭梿《啸亭杂录·李昭信相公》：“然性骄奢贪黩，竭民膏脂，又善纳贡献，物皆精巧，是以天下封疆大吏，从风而靡，识者讥之。33、孤危：孤立危急。（1）孤立危急。《战国策·秦策三》：“大者宗庙灭...