以林衡道编著《寺庙大全》为基础，参考其他资料所做的统计。一、清代**妈祖信仰之迅速发展，与清廷采取鼓励其传播的政策不无关系。台南大天后宫是当时官方祭典的中心庙宇，清廷通过皇帝和寺方官员给该庙赐匾以及台南府知府率员举行祭典，提高了妈祖庙的权威，有助其传播影响。清廷的这种用意，从该庙匾客之多，即可断定。自康熙六十年（1721年）至光绪十八年（1892年），该庙得到雍正、咸丰、光绪三个皇帝御笔匾额三块，得到总督、总兵、提督、知县、钦差等文武官员歌颂妈祖庙灵性和功德的匾额四十五块。综观清代妈祖信仰的发展，其最大的特点是清廷**、维持**的统治，以及闽粤两省人民移居开拓**，成为其传播的主要历史条件，因此使闽南、粤东等**垦民的故乡和**的妈祖信仰，无论就广度和深度来说，都有很大的发展。再由于在上述历史条件下，妈祖信仰被清廷统治者所利用，也使妈祖神性中的宫事威力大为增强，为统治者**民众**和“平乱”所利用。二、清朝统治被**以后，妈祖信仰就推动了中央**的支持，地方**的支持也减少了。解放以前三十七年时间，在****上，妈祖信仰在有些地方虽然也受到当地官方的一些支持，但基本上是靠汉族民间士绅、商人等为首出来募捐或摊派费用，以举行大的祭典或新建、维修庙宇，基本上是处于自发发展的阶段。妈祖信仰在这一自发发展阶段中，因社会条件变化，显出了两个特点。其一是妈祖信仰摆脱官方的址接利用，扎根基层，趋向平民化。因社会科学知识水平的提高和航海技术的发展。一般乘大船、大轮船漂洋过海的旅客和靠大货船运货的船主、货主等，对妈祖的依赖性减弱了。这些与海上交通有关的人，并不一定象往昔那样要先去祭祀妈祖才上船、开船。对妈祖依赖性强的主要是小船主、小船户、船工和渔民，他们把妈祖当职业保护神对待，对她有很深的信仰，祭祀不敢怠慢。其二是随着出国谋生者增多，妈祖信仰传播到国外各地。向国外传播的缘起，有的是出国者携带的妈祖神像或香火在侨居地被供奉起来，有的是华医因在故乡对妈祖信仰甚笃，同乡会为了满足侨民信仰的要求，在侨居地建庙进行祭祀。通过华侨出国途径将妈祖信仰传播到国外，在该国建有妈祖庙的**有；日本、美国或新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾、越南等东南亚诸国。日本因与**交往较早，明末清初已传到日本九洲地方的五岛、平户、长崎及南部萨摩半岛，后来还传到东部日本的水户市一带，成为日本人的信仰，在神户、长崎等地华侨较多的地方还有妈祖庙，水户地方的妈祖则被浴合为日本神道神，奉祀在神社里。日本中部地方的岐阜市虽位于离海较远的内地，也有妈祖堂，1969年妈祖诞辰时，还派专人到**北港朝天宫迎返妈祖神座。又如新加坡和马来西亚，只要有兴安会馆或莆仙人聚居的地方，就一定有天后宫。马来西亚兴安会馆总会属下有27个地方性兴安会馆，每一个设有会馆的地方都有天后宫。“天上圣母其祀庙最富历史者为马六甲之青云亭、宝山亭，丁加奴之和安宫。槟榔屿之观音亭（广福宫），星嘉坡之天福宫、琼州会馆、宁阳会馆等。巴西是近年由**去的华侨骤增的地方，因此妈祖信仰在圣保罗市也得到传播，1970年有华侨由**北港朝天宫迎去分身神去奉祀。1949牛国**解放以后，妈祖信仰和所有民间宗教信仰一样，趋向衰落，这主要是社会生活条件的巨大变化引起的。因为消灭了人剥削人的制度和**压迫，广大人民生产、生活中发生的困难，有**的帮助和群众自己的互助，求神护助的紧迫感减少了。另一方面，利用宗教**谋求私利的事被禁止了，那些提倡神或为首募捐修建庙宇和主办祭典的人物养活了，加之广大群众受了无神论教育的影响，因此所有汉族民间宗教都趋向衰落，妈祖信仰也不例外。但“**”前还有不少庙宇被保存下来，各地的妈祖信仰 的中心庙。虽然进香者大量减少，但香火并没有断，如湄洲屿的两座天后宫和莆田城内的文峰宫、晋江县东石的天后宫、厦门市的福海宫等。然而，在“**”期间，所有妈祖庙都遭到了破坏，或庙宇被摧毁，或神像被毁，香火断绝。湄洲屿的妈祖庙被拆平，砖瓦、木料等被移作他用。“**”以后，有不少妈祖庙在其信徒的支持下得到恢复。如厦门的福海宫得到整修，现在庙中香火不断；东石的天后宫，修缮油漆后，面貌焕然一新；湄洲屿的妈祖庙，已在原址重建，并盖起了主殿，其他附属建筑也在逐步恢复。贤良港祖祠的修建也已完成，出于南宋的妈祖木雕神像经整修后，已摆出来供人祭拜。此外莆田城内文峰宫的妈祖，也在附近的东山找到了新址，香火相当兴旺。莆仙和闽南的有些地方，还出现了不少新的小庙。1985年农历三月二十三日是妈祖诞生1025周年，湄洲屿祖庙的纪念祭典盛况空前，参加者达十多万人，其中有来自**和海外的信徒。三、自1895年以后到现在，不论在日本殖民统治时期或**统治时期，妈祖信仰在**民间一直都处于兴旺的状态。这种状态，从**妈祖调用数的逐年迅速增加，也可看出来。据**总督府统计，1934年末，全台妈祖庙有335座，在不到40年的时间里，增加了约100座。这表明日本殖民统治时期，**民间的妈祖信仰处于日益兴盛的状态。1945年日本投降，**当局接管**以后，妈祖庙还继续在增加，据1964年进行的寺庙调查统计，全台有妈祖庙384座，30年之间又增加了49座，而最近20年期间又增加了100多座，达到500座左右。“从**以天上圣母—妈祖为主神奉祀的庙宇，到目前仍有500多座来看，可知其在汉族民间信仰者的心目中，其地位之重要。据近几年**文献委员会编印的《**地区神明的由来》一书中说：“目前**民间奉祀天上圣母为主神的寺庙据调查已超过500座之多，以台南县为最，占64座，高雄县次之，占60座，现次为屏东肥及台中县，各占49座，云林县占48座，彰化县占42座”。由上可见，**统治时期，妈祖信仰也是处于日益兴盛的状态之中。在现代化的**社会中，妈祖信仰之所以能保持鼎盛状态，除社会生活上的不安定因素逼使很我人去求神这一一般原因外，妈祖的神性能适应社会条件的变化，从海上保护神转化成了各行各业和一般家庭都可向其求福消灾的万能神，也是一个重要原因。当然，当今在妈祖的信仰者中间，对妈祖在海上的灵验是深信无疑的，但是他们还相信，妈祖的法力和灵性是广大无边的，只要虔诚拜祭，会有求必应。这一点，从每年到北港朝于宫进香的上百万人的万分可以看出来。这些进香者中，水上作业者极少，绝大多数都是职工、农民和工商业者，他们去参拜的目的，多是祈求妈祖保佑家庭平安、疾病康复或求子、求发财等。又如大甲镇每年都要在旧历三月份组织一次几万人的集体香团，送该镇镇澜宫的妈祖到北港朝天宫谒祖“刈香”，而该镇并不在海边，是兰草的产地，居民从事的主要产业是编织，他们去祈求妈祖的项目也各种各样的求福消灾的要求。这样事实说明，在人们心目中，妈祖是在广泛领域里具有灵性能满足祭拜者各种祈求的，所以能保持众多的信仰者。**民间信仰妈祖之益盛不衰，除表理在庙数的增加之外，还表现在庙宇建筑的日益讲究和盛大的祭典。**政权接管**以后，原有的大多数妈祖庙都得到整修、改建或扩建，有些妈祖庙越修越华丽，而且出现了一些有相当规模的新庙。全台各地“迎妈祖”游街例祭的延续，以及到几个主要妈祖庙进香的旧习继续盛行，对于保持和发展妈祖信仰，起着很大的作用。在全台五百多座妈祖庙中，被认为有几座妈祖庙的妈祖是特别有灵验、有权威的，如台北市的关渡宫、彰化县鹿港镇天后宫、云林县并港镇朝天宫、台南市开基天后宫祖庙等。其中北港朝天宫是全台妈祖信仰者的中心，而上述其他几座庙是其所在地周围地区的信仰者的朝拜中心。例如北部地区的妈祖信仰者，平常都在其住地的妈祖庙烧香奉祭，但祈求无较。或为了表示对妈祖信仰的更为虔诚，受护佑更有把握，北部地区的信仰者，就要每年或几年一次到关渡宫去进香，如有可能，最好是到北港朝天宫去朝拜。因此，上述每个中心庙宇，每年都有来自各地的数十万、上百万的进香者。再，**有许多妈祖庙的妈祖是一些主要妈祖庙分身神，因被认为灵性特高，又成了第二层本庙，又由该宫分出了九庙。这种庙宇关系和祭典时的迎送惯例，其影响的范围，就扩大了许多。这里且将大甲镇镇澜宫妈祖往北港朝天宫谒祖进香的盛况写出来，据此，大家即可想象其影响有多大。大甲妈祖每年往北港谒祖进香已有百余年历史，1980年的一次选择在农历三月三日子时二十五分起驾，进香队伍总共5万余人，绵延数公里，完全徒步随驾者5000多人，还有200多辆游览车与300多辆轿车、400辆自行力和三百多机车沿行进路线，前前后后跟着前往。从大甲到并港单程要走三天三夜，来回连在北港的“刈香”谒祖仪式在内要费去八天八夜，随驾信徒要经过十多个城镇，参拜沿途不下30多个庙宇，途中脚腿酸痛或脚底磨破或起泡时，前往神舆求取“炉丹”（香灰）以开水冲服或抹于伤处，然后继续行走。神舆经过的地方，地论城镇或乡间，每户人家备好清香素果，占燃香烛，恭候于门前，当神舆到来时，跪拜于地上烧金纸迎送。第4天到达北港后即将銮驾入庙停驻，请出妈祖神像供奉于案桌上，待到午夜时分才进行“刈香”仪式。北港镇因顿时增加5万人口，庙内外和大街小巷的走廊下都睡满了人，待到“刈香”时，数万个信徒都长跪在庙前及大街上，随着庙里传出诵经声及司仪的指示，每个人都朝着庙叩头膜拜。信徒献奉的金纸在庙前堆成山，用汽车一车又一车运往河边燃烧。这一整天、舞狮、龙阵、布马、八家将、踩高跷游行、武术表演等庆祝活动连续不停。香客则忙于上供品，添香油、讨香灰。所谓“刈香”或借此仪式以求得圣灵不息的延续，具体做法是将法师念过的经文、疏文及金箔纸焚化于“万年香火炉”中，此谓之“头炉火”，随即将炉中余烬连铲三铲入大甲的“神火筒”中，并将供奉于神案的二尊大甲妈祖神像及汇集捆扎的会旗和灵符，一一经过香炉上空，由一排人高举双手接引传至庙外，待“神火筒”安入香担，即快跑离宫，一路要添加檀香粉末，使不熄灭。神舆返回时，北港沿街商店都燃放鞭炮，欢送大甲妈祖，并准备茶水、食品，无偿送给进香者，对于大甲妈祖谒祖，沿签字农村还有一种**，认为“大甲妈”进香时都会有雨水随驾，带来春耕的“及时雨”，因此称“大甲妈”为“雨妈”或“过水妈”，銮驾一到，都要烧香祭拜。北港朝天宫，每年都要接待类似大甲镇的许多进香团，特别是旧历三月二十三日妈祖诞辰前后，更是应接不暇。妈祖信仰之盛，还突出地表现在各地的“迎妈祖”祭典的盛况。**各地的这种祭典，也是由来已久，每年定期举行，届时各家各户都要准备“牲礼”祭拜，要办丰盛的酒菜宴请外地来看热闹的亲戚朋友。“迎妈祖”祭典时，除将本地妈祖宫的神像用神轿抬出游街之外，还要迎请并港朝天宫的妈祖神像和属该宫祖庙的妈祖神像，分乘各自的神轿一起游街。北港朝天宫为了满足各地迎请本庙妈祖去游街的要求，庙内有十多尊妈祖神像，除“镇殿妈”不出门外，有“二妈”，“副二妈”、“三妈”、“副三妈”、“四妈”、“五妈”、“六妈”、“塔郊妈”、“太平妈”等。“迎妈祖”祭典时，中西乐队、化装队伍、彩车、旗队等游街队伍长达数公里，街道两边看热闹的人，人山人海，这种盛况，除**以外是少见的。妈祖作为海上保护神，是一种超阶级的信仰对象，不论是船主、货主、船工、渔民或何身份的乘客，都可以祈求她保佑平安行船。但是在妈祖信仰的长期发展过程中，妈祖的神性，受到统治阶级的意识形态、特别是**和**观念的影响，对祈求者的保佑，就产生了种种条件，在神人关系中体现着社会关系。自宋以来记载的妈祖灵应的传说，妈祖从来都是在官民的对抗中庇佑统治阶级的，受到妈祖惩罚的都是所谓“海寇”、“盗贼”和“谋乱者”。在这一点上，很明显地表现着妈祖神性中的阶级性。**妈祖信仰中，妈祖维护统治阶级的神性显露较多，这是当时**社会处于不安定情况，迫使统治阶级利用妈祖信仰造成的。到清代，航海时要祈求妈祖保佑平安，已成为牢固的社会信仰，因此什么地方的海上船只来往多，那里的妈祖信仰就最为兴盛。清代212年中，不论是官方或是民间，闽台之间的关系都非常密切，因此使**海峡两岸之间的海上交通变得频繁起来。就官方方面来说，约200年间**地方**受福建管辖，公务联系频繁，大小官吏都由**派去，其轮换来往都要经福建横渡**海峡，**大**时须输送援军之外，平时驻台班兵的轮换、军需供给等，都使闽台间的来往非常繁忙。清代又是两岸民间来往于**海峡最多的时期，这一点从**汉族人口的猛增可以...