《封神榜》确实有一个细思极恐的东西，就跟纣王进女娲宫有关。我们知道在商纣王宠信美女妲已，干了很多缺心眼的事情，最后**也亡了，自己也仆了。所以，商朝的灭亡，一半错误记在了妲已的身上。历史上怎么说，咱先放在一边，单说封神演义里，妲已之死相当的黑。因为妲已不是单纯的美女祸国，她其实是一个**，祸害商朝，不是为了自己快乐，是为了完成一位大神的任务。大神就是我们奉为人类始祖之一的女娲。这个事情我们先理一理，一开始是女娲娘娘降临火云宫。结果在墙上看到了一首**的诗：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。这个诗就太赤果果啦，是商纣王看到女娲的雕像，一时起了色心，就写了这么一首诗来撩女神。撩女神的后果是严重的。女娲回云后，越想越生气，就想：若不与他一个报应，不见我的灵感。报应是什么，就是弄死商纣王，灭亡商朝，这个报应也太大了，女神生起气来，都是很毁天灭地的。而且还有一层意思，显示我的能力，说明什么？因为各种原因，人间已经不把女娲当回事了，公然调戏她。不**手段，怎么制住毛里毛躁的人类。那怎么灭呢？总不能女娲亲自上阵吧，于是，女娲叫来了三个妖精，一个千年狐狸精，一个九头雉鸡精，一个玉石琵琶精。给他们一个任务，注意，女娲说得很明白，是：隐其妖形，化身宫院，惑乱君心。三个妖精就去了，狐狸精就是妲已女士了。后面，事业成功，商朝倒闭，**老板商纣王带着小姨子跑到黄鹤楼上烧炭了。说起来，这个事情已经结束，妲已顺利完成任务，应该奖赏啊。可是，女娲娘娘翻脸不认人。被雷震子这些正义联盟的人追杀，妲已跑到了女娲面前求救，结果上线根本不理会啊，女娲说：吾使你断送殷受天下，原是合上天气数，岂意你无端造业，残贼生灵，屠毒忠烈…今日你罪恶贯盈，理宜**。就此，把妲已给咔嚓了。我擦，这太黑了吧，让人家妲已亡商家江山的，就是你女娲的命令啊。说什么残害忠良，拜托，你是让人家去亡一国之江山，当然要残害忠良啦。难不成要人家贤良淑德，外辅国政，内开枝叶？那商朝还能亡嘛，还不传个三四千年啊。现在成功了，因为操作中有一些不太合乎人道的东西，你女娲一下就推得一干二净，还直接支持处死自己的手下。这里面是过河拆桥，鸟尽弓藏，除此之外，有没有**灭口的意思呢？最后我们看一下史实，在历史上，商纣王还真的就是因为不敬神而被灭的。我最近有一个专栏叫《中学大历史》，里面就有一段，现在发给大家看一下。当周昌的儿子周武王伐纣之时，做了一篇动员令《牧誓》，这其中透露了商王朝在崩溃之前的困境。今殷王纣惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士；俾暴虐千百姓，以奸宄于商邑。《牧誓》并没有说谎，它的每一条指控都有实证，它只是领悟了一个关键：批判一个人，比说谎更高明的是掌握解释权。惟妇言是用。传说中，商纣王宠信一位叫妲已的女子，在小说《封神演义》里，这位妲已被描绘成狐狸精，大概商朝并没有树立建国后动物不能成精的修炼法则。但商朝原本就是一个妇女参政的朝代。在殷墟里，出土了不少女贵族的墓葬。她们或是女将军，或是女官。而在甲骨文中同样有不少女性的记载。最为典型的便是妇好。惟妇言是用，只不过是男权社会里才会被认为是错误。《牧誓》里并没有指明妇人到底提了什么建议，似乎已经默认，听妇人的话就是错的。这何尝不是另一种错误？昏弃厥肆祀，弗答。商纣王忽视了祖先的祭祀。这同样也没有说错。根据出土的甲骨文，我们发现到了商纣王时期，人祭变得越来越少，那种一次使用上百羌的大型祭祀几乎绝迹了。商纣王时代并不是一个缺少奴隶的时代。商纣王频频用兵，史料中更是记载，他在牧野大战用了七十万的奴隶大军。为什么他不再用这些奴隶去祭祀列祖列宗？昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。商纣王抛弃了血亲兄弟，反而任用四方逃亡的罪人。这一点亦没有说错。史料记载，商纣王的确疏远了自己的兄长。微子数谏不听，乃与**、少师谋，遂去。司马迁，《史记·殷本纪》
微子是商纣王的兄长，不知道什么原因没能继承王位。司马迁认为，微子可能是庶出。微子跟商纣王提了提意见，不被采纳之后，就拍拍屁股走人了。去了哪？后世的史学家、司马光说得直白。昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吴得伍员而克强楚，汉得陈平而诛项籍，魏得许攸而破袁绍。司马光，《资治通鉴》
原来是被周招安了。也许，周昌的八卦推演里，就有关于拉扰微子的指示。兄长不是不想用，而是不敢用。身位权力中心的人，天然的排斥竞争者，他们会倾向于提拔地位卑微的人，因为这些人才会真正成为自己的心腹。这就是商纣王罪行的另一种解读。到底哪一种解读才是正确的？答案取决于你站在哪个角度。但这篇檄文将商纣王的困境暴露无疑。身处鹿台的商纣王并非不明白这一点。历史上的很多**之君并非昏庸之辈，甚至他们的才干高于常人。只是他们身处的时代正是帝国的末期。越来越庞大的既得利益阶级吞噬着社会的新生力量，守旧的力量拒绝一切变更。渐渐地，帝国失去了活力。当这种顽疾到达一定程度，任何的个人努力都显得苍白无力。崇祯如此，商纣王亦是如此。他想将俘虏来的奴隶投入到生产当中，但习惯于使用人牲的贵族不会答应。他想提拔更多的人，但垄断了权力的贵族同样不会答应。西边的羌人暗藏危机，东边的夷人群起为乱，国内的贵族日益不满。而这背后，还隐藏着商朝最为激烈的斗争：王权跟神权。根据甲骨的统计，殷墟早期（武丁时期），用人牲数为5418人，不计数247次，到了中期为1950，不计数189次。而在晚期，纣王跟他父亲帝乙时，减为75人，不计数29次。世俗的王终于厌倦了上帝无休止的人牲索取（尽管这原本就不是上帝索要的），他们开始减少给神的供祭。而神权阶层当然不会轻易放弃原有的待遇。还记得那位射天的武乙吗？他将血盛在囊内，仰而射之，命曰射天。一向用人牲祭祀上帝的商王竟然向上天射出了利箭。在商王的眼里，上帝终于不再高高在上，是可以搏斗并且弓射的对象。帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃戮辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。《史记·殷本纪》
这当然是对商朝神权的挑战，而他的结局也颇具戏剧性。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。《史记·殷本纪》
这其中最为惊人的是，河渭是周的领地。当时的周人首领季历是否跟商的神权阶层有过秘密联系，在神权阶层的授意下，**了这位仰面射天的商王？你看，商王的罪行之一，就是不敬神嘛。欢迎大家关注我，在今日头条搜索我的专栏《中学大历史》，观看后面的内容。