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孔子家语名言
天下有大恶者有五：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。小人成群，斯足忧矣。政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而仁义以为土地；不求多积，多文以为富。委之以财货而不贪，淹之以乐好而不**，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；见利不亏其义，见死不更其守。可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱德而处。君得其志，民赖其德，苟利**，不求富贵。不陨获于贫贱，不充诎于富贵。温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作业；逊接者，仁之能也；理解者，仁之貌也；言谈者，仁之文野；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。民之所以生者，礼伟大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数(cu)之交焉。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩。（**）存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治。好谏者思其君，食美者念其亲。惜其腐錜(nie)，而欲以务施者，仁人之偶也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。道虽贵，必有时而后重，有势而后行。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。远而有光者，饰也；近而愈明者，学业。故君子不可以不学，其容不可以不饰。可以与人终日不倦者，其唯学焉。其容体不足观叶，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。与人交，推其长者，违其短者，故能久也。恭而敬，可以慑勇；宽而正，可以怀强；爱而怒，可以容困；温而断，可以抑奸。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则多教，有思其穷则务施。制无度量，则事不成；其政晓察，**不保。刚折者不终，径易者则数伤，浩倨者不亲，就利者则无不弊。从轻勿为先，从重勿为后，见像（法令）而勿强，陈道而勿怫。聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。与小人处而不能亲贤，吾殆之。智者使人知己，仁者使人爱己。智者知人，仁者爱人。智者自知，仁者自爱。父有争子，不陷无礼；士有争友，不行无义。奋于言者华，奋于行者伐，夫色智而有能者，小人也。国无道，隐之客也；国有道，则衮冕而执玉。君子忠以为质，仁以为卫。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之。狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以**，其庄足以成礼。衰麻苴仗者，志不存乎乐；黼黻衮冕者，容不亵慢；介胄执戈者，无退懦之气。君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻(xun)以为勇。小辩害义，小言破道。君子而强气，而不得其死；小人而强气，则弄戮荐蓁。富贵者送人以财，仁者送人以言。明镜所以查形，往古者所以知今。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必成，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或称罗网。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口试何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫。国有道，则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？彼不达之君子，岂不殆哉？从上依世泽道废，违上离俗则身危。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也。《诗》曰：谓天盖高，不敢不局(ju)；谓地盖厚，不敢不蹐(ji)。尊贤而不能用，贱不肖而不能去，虽欲无亡，岂可得乎？以众攻寡，无不可也；以贵**，无不得也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫贤者，百富之宗也，神明之主也。以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。治官莫若平，临财莫若廉。匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。善惊以远害，利食而忘患。故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶；随小人之戆，而有危亡之败也。凡持满而能久者，未尝有也。调其盈虚，不令自满，所以能久也。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入**之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。君子遗人以财，不若善言。君子居必择处，游必择方，仕必择君。迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎？依贤者固不困，依富者固不穷。与富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲?是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则**，无度则逸，从欲则败。力猛于德而得其死者，鲜矣。夫礼，生死存亡之体。巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。非其人，告之弗听；非其地，树之弗生。处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。位高泽危，任重则崩，可立而待。舟非水不行，水入舟则没。君非民不治，民犯上则倾。智、仁、勇三者，天下之达德也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不怯，事前定则不固，行前定则不疚，道前定则不穷。鸟穷则啄，兽穷则攫(jue)，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，为有穷其下而能无危者也。毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。人君无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。毁仁恶士，必近于刑。不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长人之才，小人抑人而取胜焉。乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人。终日言，无遗己之忧；终日行，不遗己之患。为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。汝以仁者为必信业，则伯夷、叔齐步饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖也；汝以忠信为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节。居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺。君子能修其道，刚而纪之，不必其能容。君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。受人施者常畏人，与人者常骄人。忿数者，狱之所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。六马之乖离，必于四达之交衢。万民之叛道，必于君上之失政。水至清则无鱼，人至察则无徒。刳胎杀夭，则麒麟不至其效；竭泽而鱼，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑。鸟禽之于不义尚知避之，况于人乎？内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。君不困不成王，烈士不困行不彰。不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。无德法而用刑，民必流，国必亡。过失，人情莫不有焉。过而改之，是为不过。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲而明好恶。政不正则君位危，君位危则大臣悖，小臣窃。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之人情。父子君臣，谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。死亡贫苦，谓之大恶。人藏其心，不可测度，美恶皆在其心。破国丧家亡人，必先去其礼。圣人修义之柄，礼之序，以治人情。言以足志，文以足言。言之无文，行之不远。人情者，圣人之田野，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之。防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多。（**祥）：损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。富而不好礼，殃也。伤哉！贫也。生而无以供养，死则无以为礼也。