天都峰有很多石头?

倪碎束倪控匹 倪碎束倪控匹
回答
  • 太多难得 太多难得

    展开全部《旧唐书·刘子玄传》对于刘氏所云史学三才论,有详细的解说:“礼部尚书郑惟忠问子玄曰:‘自古以来,文士多而史才少,何也?对曰:‘史才须有三长,世无其人,故史才少也。三长谓才也,学也,识也。夫有学而无才,亦犹有良田百顷,黄金满籯,而使愚者营生,终不能至于货殖矣。如有才而无学,亦犹思兼匠石,巧若公输,而家无楩楠斧斤,终不果成其宫室者矣。犹须好是正直,善恶必书,使骄主贼臣,所以知惧。此则为虎傅翼,善无可加,所向无敌者矣。脱苟非其才,不可叨居史任。自古以来,能应斯目者,罕见其人。时人以为知言。“三长论”指的是史学家的知识结构。知识结构作为各种知识合理有序的搭配,是史学家能否胜任其研究和编史工作,尤其是其能否创造性地推动史学进步的关键条件之一。唐代**家刘知己提出“史学三长论”的观点,认为史家须具备三个条件:“才、学、识”,而其中又以史识为灵魂。换言之,以旅美作家林达的通俗表达即是:“记录和呈现历史当然是重要的,而树立一个正确的历史观,可能是一件更为重要的事情。所谓史才,是指对史料的搜集、鉴别和组织能力,叙事载言和撰写文章的能力以及运用体例编次内容的能力。所谓史学,是指对史料、对历史知识及其相关知识的掌握程度。比如要求史家应熟知著名的历史人物与事件等。所谓史识,是指有自己对历史和史书编撰的独立的见解和观点,以及秉笔直书,忠于史实的品质和献身精神。清代章学诚曾在“三长”的基础上,加上“史德”,实际上已包含在“史识”之中。历史的问题许多是无法用善恶概念来区分的,把史识简单地理解为区分善恶,自然是刘知几认识的局限所在。有人说刘知几的才不过是辞采,学则不过是记诵,仅就上文刘知几所言来看。再说,刘氏把才看作文才,把学看作一个人掌握知识的多少,我实在看不出有什么不妥之处。对历史的洞察力和判断力既是一种天分,很大程度上也由于史家在现实生活中的历练。一个史家如果亲身参与实际的生活斗争,有了现实的经验,对历史的理解就深刻了。史识是史家、史著的灵魂,也是学术研究的根基。这是古今中外学问大家之共识。史识是个人参与社会历史活动行为的思想主导,是史家认识、评价历史的理性判断的根据,是史著的灵魂;惟有识,则是非明:是非明,则取舍定。不但不随世人脚跟,并亦不随古人脚跟。钱穆《**历史研究法第一讲如何研究通史六》:“一、史才:贵能分析,又贵能综合。须能将一件事解剖开来,从各方面去看。如汉末黄巾之乱,可以从**的、社会的、经济的,以及学术思想民间信仰种种角度去看,然后能析理造微,达到六通四解,犁然曲当的境界。另一方面要有综合的本领,由外面看来,像是绝不相同的两件事,或两件以上的事,要能将它合起来看,能窥见其大源,能看成其为一事之多面,这种才智即便是史才。钱穆《**历史研究法第一讲如何研究通史六》:“二、史识:须能见其全,能见其大,能见其远,能见其深,能见人所不见处。历史是一全体性的,并非真个有一件一件事孤立分离而存在。只是我们分来作一事一事看。如一块石的坚与白,并不能分,只是我们自己的看法与把捉法把它分了。若我们能如是来看历史,每件事便都能见其大。而且历史只是通体浑然而下,无间断、无停止地在向前。我们若能如是来看历史,自然能见其远。又要能看出每一事之隐微处,不单从外面看,须能深入看。这样的见识即便是史识。要之,果尚专业,务近利,则其人决不足以治史。能崇公业,图远利,其人始得入于史。**人自上古即发明史学者在此,西方人近代始有史学亦在此。钱穆《**历史研究法第一讲如何研究通史六》:“三、史德:有了史才与史识,又更须有史德。所谓德,也只是一种心智修养,即从上面所讲之才与识来。要能不抱偏见,不作武断,不凭主观,不求速达。这些心理修养便成了史德。充分肯定史家直书史事的品质与惩恶扬善的社会责任感。

类似问答
精品推荐

友情链接

友链互换QQ:

谷财 备案编号:蜀ICP备11019336号-3商务合作:235-677-2621

Copyright 2009-2020 Chengdu Sanzilewan Technology Co.,Ltd all rights reserve

抵制不良游戏 拒绝盗版游戏 注意自我保护 谨防受骗上当 适度游戏益脑 沉迷游戏伤身 合理安排时间 享受健康生活