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展开全部【罗三1】「这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？〔原文字义〕「长处」丰裕，超越，极多的；益处」有用，有益。〔文意注解〕「这样说来，」这是指前章『外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼』(罗二28)的话说的。犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有甚么优越之点呢？神又为甚么颁给割礼，究竟它有甚么功用呢
『长处』指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；『益处』指利益、功效，割礼必有其功用。【罗三2】「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。〔原文字义〕「第一」首先；交托」信托，托付。〔文意注解〕「凡事大有好处，」意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅第九章四至五节。第一是神的圣言交托他们，」『神的圣言』指旧约圣经；『交托』在原文是『相信、信任』的被动式词，指明是出于信任的一种托付。在神所作许多有益于人的事当中，最重要的乃是把他的圣言─圣经─交托给人(来一1)。神的话乃是神的发表，使人能借以认识神的自己和神的心意。【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？〔原文字义〕「废掉」使其失效。〔文意解〕「即便有不信的，这有何妨呢？在第二节和第三节之间，似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕，没有明白表示出来，而保罗这段话，乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处。难道他们的不信，就废掉神的信么？保罗对上述疑问的答复是说：我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己(提后二13)；人的不信，断不能使神的信实变成无效。【罗三4】「断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：『你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。〔原文直译〕「…在你的话语中，你显为公义；在你被人审断的时候，显明得胜。〔文意注解〕「断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的，」因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得甚么，真实的神不可能因人的情形而改变他自己，所以神的圣言仍然有功效。如经上所记，『你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗五十一4)；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，借此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明他是对的，如同在法庭里，获得胜诉的总是神。总之，人不能挑神的不是，因为神是公义的。【罗三5】「我且照着人的常话说，我们的不义苦显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？〔原文字义〕「显出」举荐，表明，同位，相较，比出。〔文意注解〕「我且照着人的常话说，」『人的常话』原文只有『人』字，含意是指说话如同一般世人那样，无知荒谬地强辩。保罗在这里模拟人辩难的话说，神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说，当神审判、责备人的时候，就显为公义，那么，人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出他的公义来么？这样说来，人的不义岂不是有它的用处么？因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明他是不义的。但这是人强辩的话。【罗三6】「断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？〔文意注解〕「神怎能审判世界呢？『审判』指在末日的审判；『世界』指全人类(参19节)。本节是说神降怒，断乎不是他不义；审判全地的神，必须秉持公义(创十八25)。【罗三7】「若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？〔原文字义〕「越发显出」有余，剩下，满足，丰富，增加。〔文意注解〕此处的话仍和第五、六节一样，是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。他们说，既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明他的荣耀，那么神就不应该审判、定罪人。【罗三8】「为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。〔文意注解〕「这等人定罪是该当的，」『这等人』按原文可作二解：一指这些说话的人，另指他们所说的话；故本句话一面可解作说这些话的人理当被定罪，一面也可解作他们这等辩词应予定罪。这些人曲解并诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条(西二20~23)，岂不正符合他们所辩解的话――人的犯罪作恶，正好帮助神显出他的良善来。这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法，故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义，使人借以认识神。【罗三9】「这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。〔文意注解〕「我们比他们强吗？『我们』指外邦人和不靠律法的犹太人(因保罗将他自己也包括在『我们』之内)；『他们』指靠律法的犹太人。按人的本性而言，彼此是半斤八两，谁也不比谁好。犹太人和希利尼人都在罪恶之下，」『在罪恶之下』指在罪的权势与定罪之下。注意，在九至十二节这四节经文中，保罗一共提到九次罪的『普世性』(『都』字两次，『没有』四次，『连一个也没有』两次，『一同』一次)。【罗三10】「就如经上所记：『没有义人，连一个也没有。〔文意注解〕「就如经上所记，」保罗在十至十二节这一段话，引自诗篇十四篇一至三节、诗五十三篇一至三节和传七章二十节，证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外。没有义人，连一个也没有，」这里指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准。【罗三11】「没有明白的；没有寻求神的；〔文意注解〕「没有明白的，」指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗(罗一21~22；太十三14)，因此不能认识神和正道。没有寻求神的，」指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。【罗三12】「都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。〔文意注解〕「都是偏离正路，」取喻于鱼因饵而被引，野兽因诱而陷入网罗，旅人因受吸引而走到岔路；指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标。一同变为无用，」是指食物**不能吃，除了丢掉没有任何用处的意思；转指人生功用上的败坏，人辜负了神当初造人的心意和目的。没有**的人性是乖戾、没有用的东西。没有行善的，连一个也没有，」指行为上的败坏，没有一个人愿意在该尽的本分之外，多作一些荣耀神的事。【罗三13】「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，」
〔文意注解〕「他们的喉咙是敞开的坟墓，」本句引自诗篇五章九节；这里指人内心的**，到处散播死亡和污秽(太廿三27；十五18~20)。他们用舌头弄诡诈，」指人习惯于欺哄、**，而成为生活的一部分。嘴唇里有虺蛇的毒气，」本句引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用，传递害人的毒素.
【罗三14】「满口是咒苦毒。〔文意注解〕本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话。【罗三15】「**流血，他们的脚飞跑，」
〔文意注解〕本节和第十六节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节；指人勤于犯罪作恶，且精于逃避刑责。【罗三16】「所经过的路便行残害暴虐的事。〔文意注解〕指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念，反给别人带来毁坏和祸害。【罗三17】「平安的路，他们未曾知道；〔文意注解〕本节引自以赛亚书五十九章八节；指人的心未曾知道平安的路。人根本就不懂得享受心灵的安息。【罗三18】「他们眼中不怕神。〔文意注解〕本节引自诗篇卅六篇一节；按原文又可译『他们翻着眼睛地不怕神』，意思是他们用眼睛表示不怕神。人目中无神。十三至十八节这一段话是证明，好像临死的病人被医生验明，浑身是病，无可救药。【罗三19】「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。〔文意注解〕「我们晓得律法上的话，」前面十至十八节所记经上的话，就是『律法上的话』，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约十34)。律法以下之人，」按原文又可译作『律法以内的人』，指犹太人。叫普世的人都伏在神审判之下，」犹太人和外邦人都一样有罪。由本节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之人)自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而俯伏下来。【罗三20】「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。〔原文直译〕「…没有肉体因行律法，能在神面前称义，…
〔原文字义〕「称义」算为义，脱离罪案，无罪。〔文意注解〕「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，」『凡有血气的』是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；『称义』是指神照着他公义的标准来称许人的行动。这里的话是就诗篇一百四十三篇二节的话加以发挥。既然人的肉体都是败坏邪恶的(创六12)，因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，借此人就认识自己的败坏和邪恶。因为律法本是叫人知罪，」这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。这一个结论在五章二十节和七章七至十一节重复出现，并且加以延伸和补充。【罗三21】「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」
〔文意注解〕「但如今，」『但』字表明与前面的情形完全不同。这句话显明神的福音是我们人类命运的转折点，因神为我们开启了一个崭新的时代。『如今』是指新约恩典时代，虽然在从前的旧约律法时代里，因信称义的隐意已然发动(创十五6)，但因那时**尚未来到，故须等到『如今』才能确定地显明出来。神的义在律法以外已经显明出来，」『神的义』乃是神公平正直的属性(罗一17；十3；腓三9)，神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服(赛六十四6)，都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义(伯廿五4)。神称人为义，乃是『在律法以外』，意即与律法无分无关；原来律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了全律法(雅二10)，所以人无法藉行律法在神面前称义(罗三20，28)。『显明出来』指神已经将因信称义的理启示给人；因信称义就是神的义显明出来。有律法和先知为证，」这话的意思是说，旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能藉****的救赎称义。【罗三22】「就是神的义，因信****加给一切相信的人，并没有分别。〔文意注解〕本节说明了因信称义的定义、条件和范围：
(1)因信称义的定义，就是神把他的义「加给一切相信的人」；我们原来并没有『神的义』，但因着『相信』主的缘故，就额外得着了神的义，凭此在神面前称义。(2)因信称义的条件，乃是「信****」；『信****』原文是『在****里的信心』，意即我们的信心不仅是以****为对象(徒十六31；约二十31)，并且是从主而得(来十二2)，又以主为培养并持守这信心的领域(提前一14)。(3)因信称义的范围，乃是「一切相信的人，并没有分别」；无论是甚么人，人所认为的好人或坏人，犹太人或外邦人，聪明人或愚拙人，男人或女人，都没有分别(西三11；加三28；林前十二13)，只要『相信』主即可。加给一切相信的人，」『加给』表示原本无有，是客观的赐与，不是主观的作成。【罗三23】「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；〔原文字义〕「亏缺」短缺，不足，不够，在后面，达不到。〔文意注解〕本节说出需要因信称义的原由：
(1)「因为世人都犯了罪，」在消极...