过去没有测谎器之类的东西，人们为了证明自己的清白，或者表明自己实践某项诺言的决心，往往采取赌咒发誓的方法，意思是，如果我撒了谎或者当了叛誓的人，就会按照自己咬牙切齿讲过的那样，让神、鬼、人进行审判和惩罚。好像**人都有赌咒发誓的习惯，但民族不同、地域不同，表达的方式方法也有差异。在我的家乡湖南，小时候我常常听到斫鸡脑壳赌咒的事情。在神的面前，抓一只欢蹦乱跳的鸡，拿起锋利的菜刀将它的脑壳斫掉，弄得鲜血飞溅。发誓者用这个行动表明，如果他撒谎叛誓，立即就会跟这只可怜的鸡一样断颈溅血而亡。这种方法颇有点恐怖。我想可能是古代原始巫教的遗留。**古来就有立誓的习惯。《旧唐书·吐蕃传》记载着吐蕃赞普与其臣下盟誓的情况：“与其臣下一年一小盟，刑羊、狗、猕猴，先斩其足而杀之，继裂其肠而屠之，令巫者告于天地、山川、日月星辰之神云：‘若心迁变，怀奸反复，神明鉴之，同于羊狗’。三年一大盟，夜于坛墠之上与众陈设肴馔，杀犬马牛驴以为牲，咒曰：‘乐等咸须同心戮力共保我家，惟天地神祗共知尔志，有负此盟，使尔身体屠裂，同于此牲。我在**墨脱地区采风期间，对聚居在这里的藏族、门巴族、珞巴族发誓的方法，做过一点调查。墨脱人发誓分口誓、手誓两种，口誓用言语表达，手誓则辅助以手的动作，甚至用剖杀生物或切割自己身体某个部分来表示，以说明赌咒的严肃程度。发誓的原因很多，如两人结交发誓、部落结盟发誓、证明自己清白发誓、决心保守秘密发誓、决心遵守诺言发誓、调解纠纷发誓等等。藏族人的口誓一般是：“贡交松”—凭三宝起誓；“益西罗布”—凭释迦牟尼起誓；“布达拉泽佐”—请布达拉作证；“丹玛泽佐”—请护法女神作证。此外，还有凭地方神和依怙神起誓的；有凭母亲、父亲和儿女起誓的。这种誓很重，因为是将自己的亲人押在誓上，如果背誓，等于吃了自己的至亲之人。门巴人的口誓有：“昂巴林巴”—凭白日起誓；“俄江鲁”—凭黑色的大地起誓；“多吉扎松”—凭金刚岩石起誓，这是墨脱贡布山上的一块棱形峭石，也是当地门巴人之保护神。每个村寨保护神、红教祖师白玛君乃（莲花生）、《甘珠尔》和《丹珠尔》经，都可以请来证誓。珞巴人有这样一些口誓：“朵尼嘎朗嘎”—凭太阳起誓；“波洛嘎朗嘎”—凭月亮起誓；“劳布尼布”—凭珞巴人的两位祖先起誓。珞巴人非常看重太阳、月亮作证，因为他们认为太阳、月亮和人一样，都是天空和大地的儿女，是亲戚，亲戚是不会骗自己的。此外，珞巴人还指天、指地、指石头、指祖先留下的遗物，指野兽头骨发誓。藏族人和门巴人的手誓有相似之处：例如将经书搁在头上发誓；将佛像顶在头上发誓；到寺庙跪在菩萨或**前发誓。还有，两个人各自割破或咬破自己的拇指，互相抵触发誓；或者将血滴在酒碗中，喝血酒发誓。还有，两个人将大拇指绑在一起，浇上松脂，点燃松脂发誓。手誓以珞巴人最多，而且最认真、最激烈。有人说，珞巴人是靠誓言约束自己的言行，维护社会公德的；誓言就是至高无上的法律。他们如果坐在火塘边，就将手伸进通红的火里，或者摸着滚烫的灶石起誓；也有用舌头舐火或者灶石起誓的。两个人结盟，找一块石头，竖在地上，当场杀一头猪或一只鸡，将鲜血洒在石头上，凭还在发烫的鲜血起誓：“要死一起死，要活一起活；如果谁变心，石头吃了他。为结束两个部落或家族的纠纷仇杀，各自拿出一支箭，并在箭竿上咬上齿纹，由调解人打印记，交给对方保存。如果叛誓，可以用它将对方**。过去墨脱不少地方，还用发誓的方法判狱断案、调解争端。例如马蒂村和海热村土地相连，前者是门巴，后者是珞巴，因为地界问题，几乎年年发生械斗，互相抢牲畜、割庄稼，还**过人。后来经过谈判，划定了地界，为了双方永远遵守诺言，举行了隆重的宣誓仪式。在两村交界处，用芭蕉叶搭一个棚子，请**念经、煨桑，杀一头“巴敏”牛，将带血的牛皮挂在棚顶，让鲜血一滴滴往下淌，双方喝血酒，剽吃生肉，指天发誓：“从现在起，地界划定，马蒂的牲畜到梅热境内，梅热可以砍蹄、剁头；反之也是一样。誓言写成文书，盖上指印，一式三份，分别用绳子捆牢，盖火漆印由两村和公证人保存。同时，找一块熊头大的山石，双方代表各捧一些鲜血洒在上面，并称过重量。规定：违誓者，赔偿对方熊头石这么重的一块黄金。珞巴人非常敬重祖先，祖先居住过的地方都是他们发誓的场所。他们认为这些地方有祖先的鬼魂在，谁叛誓谁就会受到祖先的惩罚。珞巴地区有一种叫“娘波”的刺树，还有一种叫“绕波”的草，传说它们跟珞巴人祖先一样，都是大地的儿女。因此，珞巴人发生争执，便请“娘波”树和“绕波”草来评理。评理的办法是这样的：煨烧一些“娘波”树枝，将斧头烧红，争执者各戴一个“绕波”草圈，用手去抓烧红的斧头。如果谁的手烫伤了，就证明他理亏；反之，谁的手没有烫伤，他就胜诉。还有一种办法，是拿一块白石子、一块黑石子，放进装满清水的竹筒，燃烧“娘波”树枝，直到竹筒内的水翻滚。争执双方各用芭蕉树叶包住自己的手，伸进竹筒开水里抓石子，抓到白石子的胜诉，抓到黑石子的就倒霉了，即使他有一千条道理。**古人发誓的对象一般是神明、上天和祖宗，在古人的观念中，神明、上天和祖宗都是能赏善罚恶的。帝王祭天，事实上就是一种向上天承诺天子之职的宣誓仪式。古人发誓时，一般手执枝条，发完誓就折断枝条，意思是如果违背了誓言就和这枝条一样。或是双膝在地，对天起誓，曰如违背今日之言，则甘愿接受一切处罚或天打雷劈等严惩等。古人发誓是为求信，证明自己心地真纯，天地可以为我证明，有一种豪气，让天地为我证明，这个心是真的，将生命交于天地神灵作证。因此，这就可以解释为什么好人会看在毒誓的份上放恶人一马，因为他们相信誓约，相信天地会为彼此的誓约作证，而且会验证。在一些风行**的武打片中，最常见的一个场面是：作恶之人干尽坏事被正义之人即将**之时，恶人马上会跪在地上发毒誓求饶，云如再行恶事，必将接受老天处罚或天打雷劈或遭恶疫饱受痛苦七窍流血而亡，此时正义人士往往会网开一面，不再追究，看在毒誓的份上，当时会放这恶人一马。儿时看到这样的情节，总会想不明白，觉得这些恶人太坏了，好人心太软，怎么就凭着一个毒誓放弃惩治恶人的机会？其实，在几千年的**传统文化中，起誓和誓约占了相当的份量。古人在誓约面前相当敬畏与谦卑的。秦琼罗成毒誓应验
在《隋唐演义》、《兴唐传》中，秦琼在罗艺处发配充军之时，曾和表弟罗成互学对方家传绝学—“罗家枪”和“秦家锏”，并发誓都不隐瞒。秦琼起誓言说：“如有半点隐瞒，必**而亡！秦琼教到秦家绝技“撒手锏”时，因心生一念害怕表弟今后会盖过自己，一晃而过没有教全。罗成立誓：“如有半点隐瞒，必死于乱箭穿身！但教到家传绝技时也是心生一念害怕表兄日后会胜过自己，结果，罗成在使到罗家绝招“回马枪”时，轻轻一带而过，势如收招，瞒掉了绝招“回马枪”，结果是双方誓言均应验，后来秦琼**而亡，罗成也被敌军乱箭穿身悲惨而亡。从这些故事中，可以明显看到因何古人对誓约的敬畏与谦卑。宋太祖誓约
宋太祖赵匡胤因黄袍加身取代柴氏家族成为宋朝开国皇帝，要求子孙在接替皇位之时，警记誓约，其中之一是：“保全柴氏子孙，不得因有罪加刑。誓约中严重警告说：子孙不得背弃誓约，否则为不祥，将遭天谴。因此我们能看到历史上柴家子孙总是享有王族之尊。从另一个角度讲，宋太祖赵匡胤是出于敬畏神灵，为保赵氏江山稳固而立此誓约，同时，宋朝历代皇帝也做到了，也因此有了宋朝一段时间的繁荣与稳定。黄泉相见
《左传》记载，郑武公夫人姜氏生庄公时难产，所以一直不喜欢这个大儿子，而偏爱小儿子共叔段。姜氏想立小儿子为君主，可是她的丈夫武公不同意。及至庄公继位，姜氏就一意帮着小儿子讨封地，最后发展成和共叔段一起阴谋**，想要**庄公。庄公在打败共叔段后，就把其母安置到了城颖，并且当面发下重誓∶“不及黄泉，无相见也。古人都很重誓，一国之君怎能出尔反尔。庄公既思念母亲，又不愿违背誓言，就叫人修筑了一座高大的土台，思念母亲时，就登台向城颖方向眺望。后来人们把这夯土台叫“望母台”。当时在颖谷管理边境事务的颖考叔看出了庄公的心思，就乘给庄公献礼的机会给他出了个主意。说∶“厥地及泉，隧而相见，其谁曰不然？（《左传》隐元）”庄公听了很高兴，就让颖考叔办理这事。隧道挖好后，庄公在地下见到了母亲，十分感慨地唱道∶“大隧之中，其乐也融融。母子情意恢复如初。人无信不立，重信义才能立国安邦。作为万民之表率的君王对社会风尚有着莫大的引导作用，若稍有不慎，上行下效，所造成的恶果更是不可估量。所以即使一国之君也不敢违背誓言，惟恐影响了自身的威望、民众的教化，被后人耻笑以及遭神灵惩罚。刘庭式娶盲女
齐地人刘庭式还没中举时，议娶其乡人之女，两家已草成婚约但还没给女方送礼。后来刘庭式中举，可未婚妻因患病，两眼都瞎了。女家是农耕之家，很穷，不敢再提起婚事。有人规劝他迎娶那家小女，刘庭式笑着说∶“我的心已经许配给她了。虽然她两眼瞎了，怎能违背我当初的本心呢。最后迎娶了盲女，并和她共同生活到老。古汉人看待婚约，如同看待**间歃血为盟、看待兄弟间结拜为盟，盟誓本身含有永恒性，所以说“山盟海誓”。谁若破坏这种应当永恒的约定，就要受到上天和道义的惩罚。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《诗经》）可译成∶与你订立了契约，只有生死才能把我们分开。牵着你的手，与你一起老去。做出了爱的承诺和誓言，就要心甘情愿的相依相守，荣华富贵、灾难贫病都不离不弃。结语
无独有偶，即使是在西方宣誓都是非常庄严神圣的。如从**上来说，各国从宪法或者其它重要的法案都明文确定，**必须宣誓，如美国**的就职时要宣誓且誓词要载入宪法的。法庭传招证人出证言证词时，也是要在神面前发誓的。神圣庄严的誓约，誓言，现在已经被搞得如儿戏一般，沦为了口是心非的闹剧、做秀的表演。尽管如此，宣誓的性质并不因为人们在认识上的变异而随之改变。誓言是不能拿来当儿戏的，否则，即使象秦琼与罗成那样的英雄豪杰，也会不敌背弃誓约的惩罚，一个**而亡，一个万箭穿身。可惜可叹，读来足以让人警醒啊！