问梦幻西游155pt是不是可以单杀除了劫度和飞升以外的所有剧情？

我很喜欢《西游记》这本书，看过二十多遍，在我重复阅读的书目里面仅次于《三国演义》。真看懂了，这句大话不敢说，但是我也很愿意说说我对这本书的看法，和大家一起探讨，学习。首先要解读一本文学著作，不能脱离其本身的内容，《西游记》这本书里面只有一条主线，那就是唐僧师徒四人到西天取经的经历，但是这个过程本身有两个指向，对外是取经弘法，斩妖除魔，解救众生痛苦，而对内，也就是对于取经四人组而言，这是一个改邪归正，磨砺心性，求得自身圆满的过程，第九十九回书目，九九数完魔灭尽，三三行满道归根，交代得非常清楚。下面我们从人物定位，故事发展和价值导向三个方面来分析一下《西游记》这本书。一、角色定位
毫无疑问，取经四人组是整本书的主角，加上小白龙，这个设计非常接近于近几年大火的美剧《权利的游戏：冰与火之歌》，斯塔克家族的五个孩子虽然各有一条故事线，但是整本书讲的是斯塔克家族的变迁起伏，而在《西游记》里面，四人一龙合一，统一到了取经这条主线上。类似的创作方法并不少见，比如电影里面的《古惑仔系列》、《美国往事》、马尔克斯的小说《百年孤独》中的奥雷良诺一家，所以这是一个典型的集体主角，而在四大名著中，除了《红楼梦》，《水浒传》梁山群雄，《三国演义》蜀国群英都采用了这种集体主角的创作方式。集体主角一定有一个共同点，以突出这个集体的特点，梁山群雄的特点是现实遭遇和不满，反**不反皇帝，蜀国群英的特点是拥护正统，紧密团结在刘备同志周围，在《西游记》中，这个共同点就是改邪归正，接受大乘佛教再教育。唐僧的前世金蝉子轻慢大教，反对大乘佛教路线方针政策，孙悟空自称齐天大圣，另立花果山小朝廷，猪八戒调戏嫦娥，破坏男女大防，沙和尚在重大仪式上犯了**错误，严重影响玉帝形象，小白龙焚毁龙王的夜明珠，是个忤逆之子，这都是非常严重的罪行，其实仔细想想，唐僧的罪行最为严重，所以才历劫九世，第十次转世才得解脱，但是思想罪这个东西，只能重罚，不好明说，孙悟空对应谋反，猪八戒对应内乱，沙和尚对应大不敬，小白龙对应忤逆，都是十恶大罪，在明代的法律制度里面，这几个人是通通应该斩立决的。而在设计角色的时候，四人组又非常巧妙的和佛教经典，道家五行学说相对应，佛教讲五毒，贪嗔痴慢疑，猪八戒对应贪，孙悟空对应嗔，沙和尚对应痴，唐僧对应慢，只有疑空了出来，为什么空了出来，也很有讲究，容我卖个关子，放到价值导向部分去说。而这个角色定位决定了，《西游记》讲的是浪子回头，而不是什么改天换地，长期以来特别是在对孙悟空的解读上，脱离了其创作的历史背景，反对皇权在封建时代是不可能出现的，历史上的**军最后也都当了皇帝，吴承恩要是能得到皇帝重视，也就不会写什么《西游记》了。而在取经队伍内部，也有主次之分，很多人认为孙悟空是主角，这是一个典型的误读，因为九九八十一难讲的是唐僧的八十一难，原文中讲到
蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清：金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，…第九十九回所以唐僧是西游记的主线人物，其主角地位不可动摇，而这里其实就像古惑仔一样，是一个双主角设计，唐僧的作用是推动故事，西游记中的争斗基本都是围绕唐僧展开的，妖魔鬼怪出场都是打算吃唐僧肉，阻挠西天之行，而孙悟空的定位就是斩妖除魔，毕竟唐僧是个和尚，破杀戒就脏了自己的手，而猪八戒是二配，沙和尚是三配，小白龙是道具，做角色分析的基础，就是要把主次分清楚。二、故事发展
任何一个故事的发展，脱离不了起承转合这个基本结构。《西游记》的起是从第一回到第二十二回，交代了人物背景，取经队伍集合，而第二十三回到三十一回是承的部分，核心是消弭内部矛盾，团结取经队伍，三十二回到九十七回是转的部分，也是西游记最主体的部分，四人同心协力克服各种困难，妖魔鬼怪纷纷出场，各路神仙频频客串，就是一个纯粹的砍怪升级闯关环节，第九十八回到一百回，抵达灵山修成正果，所有人物最终紧密团结在如来同志周围，圆满结局。取经故事本身不复杂，《西游记》的脉络也非常清晰，出场的妖魔鬼怪各有定位，有些是奔着唐僧肉去的，有些是奔着冒领取经成果去的，还有些是贪图宝物，最惨的是被取经组多管闲事打上门去的，毕竟取经组的任务不仅是赶路到西天，一路上还要救济民生，以树立大乘佛教的正面形象，需要特别注意的是，考验取经组的不只有妖魔，也有仙、佛和人，例如二十三回四圣试禅心是佛家下场，五庄观镇元大仙亲自出手，女儿国国王发花痴，最突出的就是最后一难是观音亲自下手（我私心猜测是编到最后发现少编了一难，差点儿烂尾，读到这里的时候我也很绝望啊~），而出场的妖魔有相当**例是神佛派来的，平顶山金角银角，观音的坐骑赛太岁，老君的坐骑青牛精，弥勒佛的黄眉童子，太乙救苦天尊的九头狮子，整本《西游记》里面真正被打杀的倒霉蛋并不多，还是以说服教育为主，有些朋友喜欢讲，神仙包庇妖怪，有背景的都救走了，没背景的化为脓血，其实这也是一个误读，《西游记》并不是一本鼓励以杀止杀的书，绝大多数妖怪只要没有犯原则性错误，都还是可以教育好的同志，而看看几个落得凄惨下场的妖怪，车迟国三位国师欺负和尚轻慢佛法，玄英洞三只犀牛冒充佛祖招摇撞骗，盘丝洞一窝蜘蛛荒**无耻，如来眼里可揉不得沙子还多少有点儿直男癌，所以下场惨一些，也符合当时的时代背景和本书主旨。从故事情节来看，《西游记》其实就是一本花式闯关的故事，四个字一言以蔽之，打怪升级，和我爱玩的暗黑破坏神没有本质区别，关卡基本都是如来提前设计好的，但是会随机出来一些奶牛关之类的事件，大家静静的在天上看着师徒四人被虐待，实在过不去了就召集小伙伴来玩群殴，不管打得多热闹，最后还是要回到道路是艰难的，过程是曲折的，结果是美好的，贡献是很大的，所以《西游记》不如《三国演义》，越往后读越缺乏阅读快感。三、价值导向
《西游记》这本书的价值导向是非常鲜明的，就是拥护大乘佛法不动摇，斗争只是表面现象，很多人说西游记扬佛抑道，我觉得这种错误观点，你重复一遍等于你也有责任，因为《西游记》里面虽然有道教元素，但是并没有涉及到道教宗教信仰的问题，相反，天庭和天竺是友好邻邦关系，玉帝还经常请如来吃饭，而太上老君干脆就是道佛一体，自己都化胡为佛了，怎么可能反对佛教，有些朋友纠结为什么天庭的事情要请如来插手，明摆着的事，太上老君直接解决掉了，后面如来该怎么出场呢？老君搭台请如来唱戏，天庭诸神积极为取经保驾护航都是服务于宣传大乘佛法这个目的，夸一个人长得帅并不是说在场的其他人都丑，这其实是一个逻辑的问题。唯一直接描写道佛冲突的故事，就是车迟国，但是好好看看这一段，是道士先动手欺负和尚的，和尚欺负过道士吗？没有啊！所以这也只能是如来的自卫反击，下手重了点儿，明朝也没有防卫过当这回事，而各路妖魔，不管在佛家门下还是道家门下，结果都还不错，待遇是一样的，该回天庭回天庭，该回天竺回天竺，而那些闲散妖怪，本来就非佛非道，没有听如来的话，吃人作乱也不是老君的锅啊！再来说一下为什么没有疑这个人物，其实不难猜到，因为作者设计的就是只要做到不疑，虔信大乘佛法，就可以解决贪嗔痴慢的问题，人的一切苦恼，都可以通过真经来解决，在书中通过如来之口多有叙述，信如来，得正果，大概就是这个意思。现在有一种奇葩观点，说《西游记》是一本讲道家修行的书，什么金丹元婴之类，我觉得这些人是网络小说看多了，这就相当于照着《蜀山奇侠传》练飞剑，照着《笑傲江湖》练葵花宝典，道家是有很多修仙养生炼丹的方法，有正经教科书不看，非要从一本小说里得道成仙，真那么容易的话，吴承恩不会自己先长生不老试试？我并不反对各种不同角度的解读，但是核心观点是不能动摇的，脱离历史背景，文本原意的过度解读，真不怕吴承恩的棺材板压不住吗？胡思乱想可以很可爱，**就很可悲了。而西游记中的每一段故事，都也有自身的不同侧重，可以做更为具体的解读，但是其总体的评价，鲁迅先生点评西游记说过这样一段话，我是非常同意的
评议此书者…或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求大旨，则谢肇浙（《五杂俎》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。《**小说史略注评本》《西游记》是由民间故事、传说、话本整理而成的集大成者，其历史贡献是非常突出的，但是从整体上看，这并不是一本讽刺小说，更多的还是神怪小说的格局，很显然是一本休闲消遣的读物，类似书籍在明代并不少见，《封神演义》、《镜花缘》、《四游记》，《后西游记》、《三遂平妖传》等种种，多是书商营利的产物，即便在创作之初，也不是要写出什么惊世骇俗的观点，多么高深的内涵，说句得罪人的话，这和今天的网络小说没有本质区别，只是要读者看得爽罢了。而作为读者，看一下爽一爽也就罢了，明代四大奇书，《三国演义》《**梅》《西游记》《水浒传》，就目前学界研究来看，作者的身份根本难以确定，在**文学史上，小说野史的地位一直是非常低的，历朝历代的文学大家，也少有小说传世，对于旧派的**文人来说，写小说是件丢人事，八股文才是正经，重议论而轻叙事是一个传统，所以也没必要强行抬高，非要挖掘出微言大义来。