《荒原》主要反映了第一次世界大战后西方普遍悲观失望的情绪和精神的贫困以及宗
教信仰的淡薄而导致西方文明的衰微。诗人笔下的“荒原”满目荒凉：土地龟裂，石块发
红，树木枯萎，而荒原人精神恍惚，死气沉沉。上帝上人、人与人之间失去了爱的联系。他们相互隔膜，难以交流思想感情，虽然不乏动物式的性爱。他们处于外部世界荒芜、内
心世界空虚的荒废境地。“荒原”的荒是水荒，然而只听雷声响，不见雨下来，更增添了
人们内心的焦急。雨水成了荒原的第一需求，诗人通过雷声暗示了只有精神甘露（皈依宗
教，信仰上帝）才能使荒原人得救。诗人利用神话传说，作为对现实生活观照，在《荒原》里没有完整的叙述，而是通过
迂回曲折的隐喻，影射西方现代文明的堕落和精神生活的枯竭，这就增加了对这些典故不
太熟悉的读者的解读困难，也是诗人自己承认的晦涩。当然利用神话建立人类不分时间空
间的宇宙意识，随意地对现代荒原上的人物和情景作各种比较的对照，这种手法并非t.s.
艾略特独具，詹姆斯·乔伊斯和叶芝等现代派作家也是这样创作的。利用神话激发创作想
像是现代作家常有的事。还有的说法是把荒原意识说为渗透死亡情节
豆瓣id“思贝”书评：
追逐死亡的荒原人
论《荒原》的死亡情结
我想没有人比荒原人更热烈地期待着死亡吧，这是我们从《荒原》一诗的前言中便可
看出的。“古米的西比儿说‘我要死’”，痛恨着没有青春与健康的永生，如同追逐死亡
的荒原人。在这首后象征主义代表作家t.s.艾略特的代表作中，处处弥漫着阴郁与死沉的
灰色调，似乎对死亡有着异乎寻常的情结。正如费尔巴哈所说的，死亡是与生俱来，深入骨髓的。死与生从来就是相互依存的二
元对立体，人们向来贪生恶死，对于死存在着深深的恐惧。荒原人却超乎寻常的恶生恋死
亦背弃了**教“为主而活，为主而死”，主将使为他舍命的人“复活并且永生”的信
仰。也如德谟克利特所认为的，那些愚蠢怕死的人只是由于怀着“对地域的恐惧而愿意活
着”，因而他们“虽然活着”却从来“感觉不到生活的愉快”，“享受不到生活的快乐”
他们过的实际上是一种非人的生活，至少不是一种真正的人的生活。事实上，“惧怕死
亡、企图逃避死亡的荒原人之所以是在追逐死亡，首先就在于这他们过着一种虽生犹死的
生活”，这也是荒原人有着强烈死亡愿望的原因。一、《荒原》死亡情结的成因
纵观全诗，荒原人生活在百无聊赖的精神荒漠中，过着荒唐无聊的日子，溺于情欲之
海、历经战争伤害、丧失宗教信仰，内心一片荒芜，生存陷入无边困境。这样的生活没有
目标与希望，没有光亮与明天，没有温情与依靠，仅有的过程也只剩麻木与萧条，空洞与
寒冷，人们像活死人一样。当生活不能带给人们热情与快乐，也就失去了活着的意义和价
值。却又由于本能对于死的畏惧，逃避死亡的方式因此无可避免的是对死亡充满着渴望的
追逐。对于死亡情结的成因,基于文本,有三个方面的表述:
（一）爱情失落，情欲吞没了纯洁
看到荒原人放纵的情欲时，我总是把他们不自觉的和弗拉基米尔•纳博科夫的
洛丽塔》中那个把对过去岁月的狂恋转化成恋童癖的男人联系在一起。欲念之火，又是一
切的罪恶之源。他们都是因为太留恋过记忆中太过于美好的爱情，因而无法接受改变之后
的现在及未知的未来，走上了两条看似不同的道路：《洛丽塔》中的男主人公变得只能爱
上未成年少女，而荒原人则过上了有欲无爱的麻木生活。当情欲吞没了纯洁，欲望变成一
场无名烈火，焚烧的不仅是爱情，而且是生活。殊途同归，无论是《洛丽塔》还是《荒原
丧失了原本就看得比生命还重的爱情之后，唯有死，才是最好的结局。所以我们看到《荒原》里的“风信子**”说着“我说不出话，眼睛看不见，我既不
是活的，也未曾死，我什么都不知道。亦或是在卧室里的贵妇人自言自语着“你是活的
还是死的？你的脑子里竟没有什么？我现在该做什么？似乎除了放纵情欲便是无所
事事。女打字员在与人幽会后想的却是“总算完了事：完了就好。又或者是“春天里，
把薛维尼送到博尔特太太那里。有了**与顾客之间的描写。更甚至于小酒馆里的交谈
“丽儿的丈夫退伍的时候…小乔治差点送了她的命…不要孩子你干吗结婚？这样
丈夫入伍，妻子**的事情。以及总是打胎不繁衍下一代的过度情欲，这一点也正切合了
《从祭仪道神话》中的“圣杯传说”：渔王失去了性能力，因而在他的国土上，子民不能
生育，牲畜不能繁殖，大地久旱荒芜，只有等待武士寻回圣杯才能挽救这一切。在宗教中
性爱总是与繁衍下一代联系在一起。但荒原人的性行为只是单纯的不计后果的纵欲，因
此脱离了性最重要，也是最根本的目的。爱情丧失之后，性欲是男女之间的疏离对弈：貌合神离的性伴侣、与繁衍后代无关的
情欲泛滥、混乱的性关系。空虚而又荒**无度的荒原人，欲念之火即是罪恶之源。那些过
度放纵的情欲，混乱的性关系，便是社会**、道德**崩溃的表现。庸俗而无趣的人生
从上流社会到底层人民无一幸免。人们成了头颅里塞满稻草的空心人，世界似乎要宣
告终结。此外，我们在阅读中不难发现，艾略特几乎把女性和**荡划上了等号，诗中所出现的
情欲对象和主体基本上都是女性。对于在《荒原》一诗中出现的从古至今的文学作品和神
话传说中的女性形象，援用现在性爱描写中流行的“攻”与“受”的说法，那么克莉奥佩
特拉、维纳斯、狄多等则属于主动而蛮横霸道的“强攻”；而楚楚可怜的柔弱者奥菲利亚
翡绿眉拉则属于让人想要侵犯的“小受”。女人不论是主动还是被强迫，在荒原中似乎
都成了女人本身的错。也许正应了维纳斯的诅咒，《荒原》中的爱情失落不外乎有四种结
局：麻木、背叛、疯癫、死亡。（二）战争，对人性的毁灭与摧残
在这场不光彩的战局中，荒原人是自己最大的敌人。在“并无实体的城”里，“死亡
毁坏了这许多人”，留下残缺不全的躯体，血腥而沉闷。可是“去年你种在花园里的尸首
它发芽了吗？今年会开花吗？让“狗熊星走远”免得它用“爪子”把尸首挖出来。种在
花园里等待发芽的尸体，吃尸体的狗熊星，这些话语构建了一个以尸体和死亡为中心的世
界。我们阅读起来感受到人们的内心历经战争之后满是阴影，所见荒原满目荒凉：土地龟
裂，石块发红，树木枯萎，而荒原人精神恍惚，死气沉沉。软弱无能的荒原人在死亡情结
的反照下，死亡已经渗透在生命的全过程。比起单纯的死亡恐惧，人们内心更出现了一种
饱经战争摧残，生不如死的焦虑。对于同样可以看作描写历经一战灾难后人们的生活，不得不提到杜拉斯的《广岛之恋
里所描写的“暂时的幸存者以耐心、无辜和明显的温顺，顺从了如此不公正的命运”。唯一不同的是《广岛之恋》让人们看到了战争结束后爱情复苏，人们生活重建的希望，而
《荒原》中却一再的描绘战争和死亡给人们带来的绝望和阴霾，满是没有出路的迷惘。残
酷的现实湮灭了荒原人的爱情与信仰，战争带来了无法弥补的伤害与痛苦，或许还有恐惧
和仇恨，直至在痛苦中麻木的绝望。树木枯死，人们成群结队的送葬。象征生命之源的泰晤士河上抛满了垃圾，荒原人破
碎的灵魂，像一堆破碎的石灰，散落在荒原的枯草里。白天看起来像黑夜，处处是冷风、
白骨、老鼠、在死水中垂钓的麻木人儿，就连他所想到的也不过是关于兄弟和父亲的死亡
这个世界不符合荒原人的梦想，但它从来没以任何人梦想的符合形式出现过。历经繁华
与腐朽、温情与背叛、流血与杀戮，背负了太多苦难的人们变得什么也说不出，平和隐忍
麻木的生活。（三）丧失宗教信仰，灵魂得不到救赎
在大多数人的心中认为信教是让**负担我们的死亡，用他充沛的生命销毁死亡，用
雷霆般的声音呼喊我们回到他身边。人们历经社会动荡、道德败落，却没有得到现世的福
报，像“是在老鼠窝里，在那里死人连自己的骨头都丢得精光”，因此荒原人在绝望的生
活中不再信仰宗教。丰子恺在《佛无灵》里说得对，一般信佛的人“吃一天素，是希望获
得比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇，希望活一百岁。他们念佛诵经，希望个个字
成金钱。这些人从佛堂里散出来，说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫
无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后一索得男。某人
痔疮发，念了‘大慈大悲观世音菩萨’，痔疮立刻断根。此外没有一句真正关于佛法
的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。《荒原》一诗中第三节“烧啊烧啊烧
啊烧啊/主啊你把我救拔出来/主啊你就救拔/烧啊”出自佛陀的“火诫”。欲望之火让人利
欲熏心，而圣火则能让人灵魂得到净化，有希望“浴火重生”之意，然而佛主并未降下让
人们得以重生的圣火。就此看来，无论是**教还是佛教，或是其他的宗教在人们眼中都
是无灵的。灵魂失去了归附的依属，死后上天堂，或是轮回的下辈子有好日子过都是虚无缥缈的。死去便是万事空，荒原人活在“枯死的树没有遮荫。焦石间
没有流水的声音。的荒原中又如何还愿意信仰宗教？生不如死，毫无信仰和希望的生活
中，死便是荒原人最好的解脱。二、《荒原》死亡情结的深层表现
“‘没找到那被绞死的人（即**）。怕水里的死亡。于是我们在马丹梭梭屈里
士患着重感冒，只会用太洛纸牌卜卦的女相士那里预知了荒原人的结局：死在水中。“腓
尼基人弗莱巴斯死了已两个星期”，因为对于情欲、权利、财富的无尽欲望，而进入大海
的漩涡，溺死在水中。于是诗人告诫人们“啊，你转着舵轮朝风的方向看”，不要再重蹈
荒原人的覆辙。“四月是最残忍的一个月”，“夏天来得出人意外”，“冬天使我们温暖”。荒原人
的感官似乎出现了错乱，只因一切景语皆情语。原本万物复苏、春意盎然的春天，是记忆
中**被犹大背叛被钉在十字架上的季节，“记忆和欲望掺和在一起”滋长发芽的只能是
痛苦的往事。原本寒冷的冬天，大雪覆盖和冰封了荒原的破败，雪若溶化成水又给缺水的
荒原带来了生机，于是是让人内心温暖的象征。《火诫》中，帖瑞西士说道：“我，那曾
在底比斯的墙下坐过的/又曾在最卑微的死人中走过的。在希腊故事中，底比斯是因为俄
狄浦斯王在不明真相的情况下弑父娶母犯下**而变成荒原的。这个故事向来被看作
命运悲剧，无法更改、亦无法避免的劫难。这里也暗示了荒原人死在水中的结局将可能是
命运悲剧。没有人会心甘情愿的主动迈向死亡的坟墓。诗中死亡情结的深层表现便在于：提出了
重生的可能性。我们可以重点关注诗歌的第五节《雷霆的话》。“他当时是活着的现在是
死了，我们曾经是活着的现在也快要死了。点明荒原之荒的根本原因在于人们不再信仰
宗教。“水”作为全诗中的关键意象有多重象征：一方面在“水里的死亡”，“小心死在
水里”，它是情欲之海，苦难的象征；另一方面它也是过往美好的象征，“可爱的泰晤士
轻轻地流，等我唱完了歌”，“若没有水我们就会停下来喝了”中，它是生命甘露的象
征。**死后的荒原没有“水”，于是成了人间地狱，雨水成了荒原的第一需求。所以我
们可以说，荒原”之荒的根本是水荒。然而天空中乌云密布，六道众生“在静默中拱着背
蹲伏着”，等待着降雨—然而甘露始终未降，更增添了人们内心的焦急，惧怕和逃避死
亡的情绪无限放大。诗中作者用了三个对应物：**死后的荒原、十月**使整个世界都成为“并无实体
的城”以及寻找圣杯的英雄所经历的磨难来描绘荒原的景象。残酷的现实似乎和希望并存
因为雷霆的声音说着“舍己为人。同情。克制。是荒原人得以拯救的唯一方法。这也
是作者所宣扬的宗教救世的理念。可是“舍己为人。同情。克制。对于早已认为上帝死了，内心充满欲望而又焦躁不
安的荒原人几乎是不可能做到的。就连上帝都不相信了的人，又如何会相信上帝的言论？长期以来溺于性欲、历经战争、丧失宗教信仰的荒原人听到所谓的拯救方法就如同只闻雷
声不见下雨，只会变得越来越烦躁而绝望，因而更加不会相信宗教可以救世。此外，作者
艾略特本人思想就有很大的矛盾和局限性，他所提出的拯救方法也被事实证明是不可行的
因此，因信教而重生基本上是一条绝路。三、作者的“死亡情结”及其对《荒原》的影响
艾略特在大学期间（1906年—1909年）对印度宗教兴趣浓厚，1927年又加入英国国
籍，成为**教徒。自身受到不同宗教的影响，因此有矛盾的一面。如同在《荒原》一诗
中既出现了佛教中“凤凰涅磐，浴火重生”的寓意，又有对于**救世的期待。1926年，
他说自己“在宗教上是英国国教式的**